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「盛唐明佛 寶鑒千秋」-唐代佛像的魅力與啟示

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明宣德 銅鎏金無量壽佛像 成交價:RMB 27,500,000

佛像是華人接觸最廣、最久的雕塑藝術,佛像無疑支撐著古代中國的整個雕塑體系,代表著一個時代最高的審美。在眾多藝術品門類里,也唯獨購買佛像會讓人畢恭畢敬地說一聲「請」。在二十年前,佛像收藏還僅僅是雜項專場中的一個小門類,如今佛像專場已經成為獨立的藝術品大項,是中國藝術品拍賣市場中人氣最高的專場之一。

據筆者了解,從2007年起,包括中國嘉德、北京翰海、北京保利等多家拍賣公司都相繼推出了佛像藝術品專場拍賣,從拍賣結果來看,很多專場的總成交額都突破了億元大關。而隨著佛像藝術品的拍賣日趨火爆,除了以往的明代佛像繼續主導市場外,高品質的唐代佛像也逐漸成了市場主角。「由於大家對佛像藝術品的追捧出現了前所未有的熱度,即便在2008年金融危機時藝術品市場進入盤整期,內地佛像拍賣市場也是在逆勢上揚。直到2012年全球藝術品拍賣市場進入深度調整後,內地的佛像藝術品收藏熱潮才有所降溫。

事實上佛像不只是在拍場上火爆的唯一佛教用品,近年來開始玩沉香、戴佛珠的藏家也越來越多,這似乎成了富裕起來的階層尋求精神支柱的一個趨勢。由此來看,佛像的升值並非炒作,而是對宗教類的精神需求導致這一方面的收藏的需求穩步上升的結果。

我國佛像的發展一直伴隨著漢族地區的文化融合,佛像藝術也在南北朝晚期至唐代達到巔峰,而當時集大成的藝術作品中尤以唐代佛像最為突出。本文著重介紹唐代佛像的風格,並跟讀者一同探討其中的文化底蘊,以及從中能得到的文化啟示。

15世紀 銅鎏金佛像綠度母座像 成交價:RMB 27,500,000

唐代佛像造像風格變遷

隋唐時期被公認是中國佛教的鼎盛時期。當然,這個鼎盛時代的巔峰主要在盛唐,隋朝是一個過渡時期,承前啟後,主要繼承發揚了一部分南北朝的佛像的風格特點。唐代分初唐、盛唐、中唐、晚唐,真正的中國佛教的鼎盛是在武則天的時期,即是所謂的盛唐時期。

初唐佛像一般仍多保留著隋代造像遺風,造型多呈體態豐肥,飽滿壯碩,佛像的頭部略顯偏大,身體稍短。面相豐滿而偏方。佛像衣紋上多喜用隆起如圓繩狀的紋線,又圓形或六角形的台座上搭敷披布,布的紋褶轉折曲復,成為一時流行的樣式,這種台座樣式和紋線是以前所見不到的。

佛的髮髻從北朝末期到隋的較為平緩低矮的樣式發展到較為高聳,螺發所見漸多。水波式髮髻又變得翻卷自由,紋路活潑,起伏明顯。

唐代菩薩造像的體型稍顯豐肥,姿態向更自如發展。在唐代以前,觀音像多為站姿,只有在盛唐之時,人們對觀音像造型世俗化臆想之後,便出現了很多嶄新的觀音造像,例如廣州中怡國際徵集到的這尊銅鎏金帶背光書卷觀音坐像便是典型的一例。

此菩薩像頂結高髮髻,髻前安化佛。面相莊嚴,神態安詳。胸佩珠鏈式瓔珞,身纏帔帛、著長裙,雙眉連鼻,面容恬靜慈祥,左手搭左膝,右手結說法印,全跏趺坐於蓮台之上。同時,菩薩手足處飾有釧鐲,衣紋以寫實手法表現,生動表現出絲織物本有的質感,特別是密集於小腿部的衣紋呈對稱狀分布,優美流暢。盡顯盛唐工藝之精湛。

除了傳統的佛像和菩薩像,唐代造像還涵括羅漢弟子、天王、力士、供養人等,組成一堂,各尊的職守更加明確,個性化更強,可以說佛經上所描述的各神祗都已完備,個性化的諸神紛紛登場。

總體而言,盛唐時代是佛造像的黃金時代,此期的造像比例舒展勻稱,結構合理,已完全擺脫了隋和初唐時佛頭部偏大,體態略僵板的感覺,動態極為自由活潑。

由於武則天稱帝,和尚們偽造大雲經,宣稱武則天即是彌勒佛降生,在此風影響下,各地多造彌勒大佛。彌勒佛多取善跏趺坐姿(雙腿下垂倚坐)。

同時,佛的頭部與身軀比例合理,面型豐滿,方圓適度,佛發為水波紋式或螺發。除通肩式和袒右肩大衣以及褒衣博帶式大衣外,又流行所謂方領下垂式大衣,內著僧祗支和裙,體態飽滿豐肥。喜用束腰式台座,底邊為六角、八角、圓形或花口形,上搭覆布,布紋轉折曲復生動。菩薩多束高髻,髮型優美,五官姣好,上身袒,束腰,重心向一側扭曲,體態極為生動嫵媚。帔帛也有動感,婉轉活潑。

晚唐造像和五代時(907~960年)造像樣式接近。此時的造像仍為唐代風格範疇,但技法較前略為退步,盛唐時的那種氣勢恢宏,充滿自信,自由發揮的作風逐漸消失,變成較為拘謹,略顯生硬的樣子。坐佛下垂台座的大衣角退縮,僅搭於台座邊緣上。

菩薩造像更是欠缺自由感,衣帶帔帛等裝飾亦稍顯樸素,體形亦勻稱有餘,但氣勢誇張不足。由於晚唐到五代時間不過百年,佛像存世量較少,有些特徵介於唐宋之問,不易區別,可仔細琢磨。

總體而言,唐代佛像有以下七大特徵,在鑒別佛像年代時,可以參考:

1.面相豐滿,頭部為螺型或水波式髮型,肉髻相對於隋代較為高聳,大耳下垂,神情莊重而又不失慈祥。

2.身材比例勻稱,結構合理,體態豐腴,飽滿,袒露的胸肌起伏變化,寫實性較強。

3.體態自然舒展,具有很強的動態感。

4.衣飾有通肩式,袒右肩式和褒衣博帶式,更多的是方領下垂式,衣料質感柔和輕薄。

5.台座多為束腰式,有六角,八角,圓形或花口形底邊。

6.衣紋流暢,下身衣褶懸搭於座前若檯布,具時代特點。

7.鎏金泛紅,具時代特色。

銅鎏金帶背光書卷觀音坐像 【2017年新加坡大型春拍】

這件銅鎏金觀音像高44.3厘米,頂結高髮髻,髻前安化佛。面相莊嚴,神態安詳。整體鎏金,包漿厚重,不愧為盛唐之物。背光中有仙樂,有飛天神女,邊緣處火焰烈烈,甚是生動,可見工匠構思精巧,盛唐工藝精湛,整體具有強烈的藝術感染力,深受佛像收藏家的好評,極具收藏價值。

唐代佛像造像的內涵

雕塑藝術最高的審美理想是傳神,這也是中國美學思想的主要特徵。佛像雕塑中傑作無一不是傳神之作,最典型如龍門奉先寺廬舍那大佛,豐頤秀目,儀錶堂堂,創造了傳神之美的典範。突破了佛教禁慾出世的思想限制,塑造了飽滿健美,有血有肉的理想形象。唐代佛像風格的演變是佛教雕塑進一步中國化,儒家思想深入影響的結果。

到了唐代,中國佛像又呈現出了不同於其他時代的唐朝的審美趣味,唐代的雕塑藝術雖仍未完全擺脫宗教的羈絆,但藝術上已完全進入成熟階段。由於繼續了南北朝以來的風氣,進行大規模的造像石窟和寺廟的修建,因而出現了內容更豐富、表現範圍更擴大、技巧更熟練的眾多的佛教形象,其中有一些具有重大的紀念碑的意義。宗教雕塑以外的雕塑藝術品在內容及表現上也大大超過南北朝的水平。在經過了南北朝數百年的發展之後,中國佛教美術的完整的成熟的風格也完全形成了。

初唐的雕塑,除上節已經加以論述的昭陵六駿等以外,在龍門及莫高窟也都保留有重要的代表作品,可以看出唐代的健康有力的藝術風格的出現。盛唐是唐代社會各種藝術最富有成就的時期,在雕塑藝術範圍內就出現了奉先寺、天龍山和乾陵諸石刻那樣的不朽傑作,而成為中國雕塑藝術發展歷史上的高峰。

盛唐佛像在人體造型上的一大特點就是以飽滿為美,給人以豐肥感。盛唐時期,中國人朝氣蓬勃,自信滿滿,以胖為美,形式美的觀念積澱過程同樣以人自身為根據,佛像也應是因為這個時候的趣味發生了變化。如果再拿唐以後的中國佛像與犍陀羅時代的佛像相比,可以說除了表情中的寧靜大致相同外,其他衣飾、五官等都有了許多不同。佛還是同一個佛,但是根據造像者的不同,則有了不同的面目。

由於繼續了南北朝以來的風氣,進行大規模的造像石窟和寺廟的修建,因而出現了內容更豐富、表現範圍更擴大、技巧更熟練的眾多的佛教形象,其中有一些具有重大的紀念碑的意義。

唐代的雕塑藝術雖仍未完全擺脫宗教的羈絆,但藝術上已完全進入成熟階段。由於繼續了南北朝以來的風氣,進行大規模的造像石窟和寺廟的修建,因而出現了內容更豐富、表現範圍更擴大、技巧更熟練的眾多的佛教形象,其中有一些具有重大的紀念碑的意義。宗教雕塑以外的雕塑藝術品在內容及表現上也大大超過南北朝的水平。在經過了南北朝數百年的發展之後,中國佛教美術的完整的成熟的風格也完全形成了。

佛像是佛的造像,現代人一般都會把佛像看成是藝術品。但佛像是佛教傳播和教化的載體,古代印度佛教傳入中土,得以在中土普及,主要靠佛像的傳播和才華,所以有人說佛教其實是像教。由於佛像是佛教流傳的方式,所以在不同時期不同地區會有不同的造像形式 在藝術上,唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法,佛像衣紋更加流動飄逸,力士夜叉渾身肌肉突起,即符合解剖的原理,又適當加以誇張,充滿雄強的氣勢和向外迸發的力量。它們在借鑒外來雕刻的同時,還吸取了中原地區傳統藝術的手法。

龍門石窟成千上萬的造像中,體形最大,形態最美,藝術價值最高的要數奉先寺主尊盧舍那大佛了。奉先盧舍那大佛,佛高17.14米,頭高4米,耳長1.90米,位居佛龕中央,豐頤秀目,嘴角略翹,稍含笑意,微微俯視的雙眼恰同信徒們仰視的目光交會,形象既莊嚴雄偉又不失睿智慈祥。她是唐人心中美與智慧的化身,也是中國現存最完美、最知名的佛教造像之一,她不僅是當今龍門石窟最具標誌性的作品,同時更是中國唐代佛教雕刻藝術的代表作。盧舍那佛是報身佛的名字,也是對佛真身的尊稱。大佛通高十七米多,僅耳朵就有一米九。在佛經中,盧舍那是佛在顯示美德時的一種理想化身,可以說它是唐代雕刻藝術家對美德的追求和憧憬的結晶。

明永樂 銅鎏金無量壽佛像 成交價:RMB 8,176,000

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關於佛像造像的反思

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佛像的造像一直隨時代發展,然而發展到今天,卻似乎進入了停滯階段,勇敢的犍陀羅人、唐朝人讓佛像穿上了他們認為好看的,符合他們時代審美的衣服,做出了他們理想中的姿態,而我們卻找不到穿著現代服裝,或者帶現代氣息的佛像,這是為什麼呢?難道是因為今天的人們不再有勇氣?我們今天的佛像只是在不斷複製古代的佛像,再也沒有對佛陀的想像力。我們似乎認為他是活在古時候的,與我們今天的生活呈脫節狀態,只有出家的僧侶才會穿著佛像那般的長袍,而出家的僧侶則應該是與我們當下的生活沒有關係的,他們應該遠離現代人群,生活在古老的寺院中,獨自過著他們自己的生活。

但是佛陀在世時,除了在森林中苦修的那幾年,他一直都行走在印度的大地上,為各地的人們講法,他還住在施主捐贈的房子里,每天出門乞食,然後回來講法。今天的人們似乎不再能從佛陀身上直觀到自己,所以他們乾脆選擇了敬而遠之,任佛陀活在古代,任佛像與我們今天的樣子相去甚遠。

不無誇張地說,佛像帶來的形成於精神世界中的美,今天已經褪色,以至於人們已經不再能從佛像上發現到美,能做的只是在複製的基礎上不斷地加大尺寸,今天高達數十米的佛像並不少見,一方面這反映了當下人們以大為美的審美觀,而另一方面,佛像曾經那麼靠近人類生活的那種現實感幾乎已經蕩然無存。這究竟是現代人的審美在退步,抑或我們只是停止了思考和創新,單調地將一切事物都刻板印象化而已呢?

奉先盧舍那大佛 【龍門石窟】

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