洛桑陀美上師：「為什麼宗喀巴大師被稱為雪域聖哲之首？」
洛桑陀美上師：【為什麼宗喀巴大師被稱為雪域聖哲之首？】
「雪域聖哲之首宗喀巴」，此三怙主化身在雪域聖地，無論是顯宗還是在密宗方面，宗喀巴大師的智慧無人能及，而能夠比得上宗喀巴大師善巧著作的，更是世上難尋。比如在《辯了不了義論》中，宗大師把釋迦牟尼佛所講的法，無論從顯宗到密宗，還是從唯識到中觀，不僅引經據典，還加以善巧的註解，非常圓滿地做了解釋。而此前龍樹菩薩只講了中觀的了不了義法，無著菩薩只講了唯識的了不了義法，宗喀巴大師把他們的了義、不了義法引為互不矛盾，而且把釋迦牟尼佛經典中的依據一一寫出。在此之前，有很多大師對宗喀巴大師生起過偏見，但他們看了《辯了不了義論》後，有的馬上懺悔，有的馬上寫詩讚嘆，有的馬上從法座上下來叩頭。那時噶瑪巴·彌覺多傑（不動金剛）也對宗喀巴大師有偏見，看了《辯了不了義論》後，五體投地，說：「您是大鵬金翅鳥，我是小小的麻雀；您是雪域動物之王的獅子，我是您面前小小的貓。」以這樣的語言讚歎宗喀巴大師。還有很多高僧大德看了《辯了不了義論》之後，乾脆放棄了以前的觀點，開始按宗喀巴大師所講的方法修鍊。
《般若金珠》（即：《現觀莊嚴論·金鬘論》）是宗喀巴大師的另一部殊勝論著。過去藏地講般若和現觀的經典非常多，論典也極多，但宗喀巴大師寫了《般若金珠》之後，直到現在，寧瑪、薩迦等派在講般若的時候，也必須要以《般若金珠》為主，因為宗喀巴大師的論典是最殊勝、最圓滿的。 除此之外，宗喀巴大師還有《入中觀論釋》、《三主要道》等著作。《三主要道》文字並不多，短小精鍊，濃縮了佛法的精髓要義，很多大德由此對宗喀巴大師生起無比的信心，從而改變自己的觀點，按宗喀巴大師所講的方法去修行。這些大德們的理論已經非常深厚了，但他們一見這短短的幾句話之後，便把過去解不開的疑惑在一剎那間解開，因此生起信心。比如有個關於《緣起贊》的傳說，賈曹傑還不是宗喀巴大師弟子的時候已經是十難論師了，他常在大的寺院中講經。一次，他在寺院中聽到有人背誦《緣起贊》，開始他以為是龍樹、月稱菩薩所作，但聽到讚頌龍樹、月稱時知道不是印度大德所作，最後聽到是宗喀巴大師所作時，心中發生很大變化，他認為這樣殊勝的理論不要說在藏地，就是在印度也是沒有的。因為宗喀巴大師所寫的論典，不僅字句美，更關鍵的是用短短的幾個字就可以把聽者的疑問完全解開。我們普通人看過《緣起贊》可能不會有太多感觸，因為有些疑問只有理論很深厚的人才會產生，而看完了《緣起贊》之後，這些人所有的疑問全部被解開了。這些說明宗喀巴大師在顯宗波羅蜜方面具有無比的大智慧，在密宗中，事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部修行所包含的細節方法，宗喀巴大師無一不是引經據典，既有釋迦牟尼佛密續的依據，又有理論基礎。
宗喀巴大師所寫的《密集金剛續釋》共有四種，一個只講總義，一個只講理論，一個把總義和理論結合起來等等，這種論釋即使在印度也未曾出現。宗喀巴大師闡釋了把一切母續的精華集中到《勝樂》中講、把一切父續的精華集中到《密集》中講的理論，這種貢獻在藏地和印度都首屈一指，不是說沒有人達到這種修行境界，但是具備既能夠善巧的方式來說法、在理論上能說服人，又能夠在道理上能講通、順暢地解釋釋迦牟尼佛的密續、竅訣圓滿等條件的人就找不到了。因此，所有的雪域聖地的大成就者都把宗喀巴大師拜為自己頂輪的莊嚴，故稱「雪域聖哲之首」。
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