迅速增長福德的秘訣

問：睡著無夢時有沒有辦法修行？

答：睡著無夢的時候，身行、口行、意行皆斷，沒辦法修行，但是誓願與見解會繼續熏習第八識，增長勢力。

首先說誓願的影響。《優婆塞戒經》說：「眾生作罪，凡有二種：一者、惡戒，二者、無戒。惡戒之人，雖殺一羊，及不殺時，常得殺罪。何以故？先發誓故。無戒之人，雖殺千口，殺時得罪，不殺不得。何以故？不發誓故。是故一切善不善法，心為根本。」這是說，善或不善以心為根本。如果曾經發誓，某種狀況一定要殺羊，即使沒殺羊的時候，仍然有殺罪。如果不曾發誓，就算殺了千頭羊，也只是殺的時候得殺罪，不殺的時候就沒有罪。反過來說，如果不曾發誓（包括發菩提願和受戒）而行善，只有行善的時候才有善業；如果曾經發誓行善，即使不行善，仍然有善業，包括睡著無夢的時候。因為這個緣故，實證佛教研究中心提倡「勇發普賢行願總攝戒行」，有菩提願的人即使實際上的善業有限，仍然可以迅速累積福德，遠遠勝過積極行善而無菩提願的人。

再說見解的影響。《佛藏經》記載，佛陀曾問舍利弗：「十不善道中何者罪重？」舍利弗答：「十不善中邪見罪重。何以故？世尊！邪見者垢常著心，心不清凈。」因為不管一個人多麼地壞，行九種不善業（殺生、偷盜、邪淫、綺語、惡口、兩舌、妄語、貪、瞋）的時候一定比較少，只有邪見（痴）是隨時都存在的。因此，修行人一定要觀行斷除三種邪見（我見、疑見、戒禁取見）。一般人未斷邪見只是繼續輪轉生死，罪過尚輕。出家人有邪見卻受人供養，罪過是很可怕的。《佛藏經》說，在百年當中，不斷地造作十不善業，還比不上有邪見的比丘受人供養一日一夜的罪業。在家居士錯說佛法，卻接受別人的恭敬供養，罪過也是極大的。

問：佛經記載燃臂和燃指供佛等事，聽到的人都說好殘忍，怎麼解釋這種事？

答：燃指供佛應該是出自《楞嚴經》：

若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。

以上顯然是不離相、名、分別的不了義經。而且，這裡講，就算有人這麼做，他仍然無法明白「無上覺路」，只是「於法已決定心」。如果我們不這麼做，還是可以證得無為法，最多是像本師那樣，在人間償還過去的宿債，承受食馬麥、金槍刺足等九種苦惱。對於已證無為法的聖賢來說，人間的苦惱根本不是問題，仍然不離本來自性清凈涅槃。

懂得了義法的人看到燃指供佛的經教，自己不會去做，更不會勸人去做，因為用這種方式去懺悔業障不符合了義經，我們應當依照了義經去懺悔業障。《楞嚴經》徹底了義的部分，是蘊處界諸法「本如來藏妙真如性」（相當於《心經》的「諸法空相」），看懂的人一定知道，罪業也是「本如來藏妙真如性」，這是實相懺悔，立刻可以將無始以來的罪業全部消滅。

《法華經》講一切眾生憙見菩薩燃「百福莊嚴臂」供養佛舍利，這不是一般人能做的事，因為他兩隻手臂燒掉之後，起個誓言，手臂立刻回復原狀。一般人沒有「百福莊嚴臂」，拿腥臭的手臂去燒，燒掉之後也沒辦法回復原狀，佛世尊會歡喜才怪！

現代社會認為自殘身體違反善良風俗，甚至可以構成刑事責任，我們應該隨順當代的世間善法，不要做驚世駭俗的事。

問：家父有緣與諸位菩薩結下正法緣，太好了！還請老師再開示做為現世子女，我該怎樣更有效幫助父親？

答：您是很有智慧的人，應該可以想出適合的方法，因為您比別人了解令尊，知道他的意樂在哪裡。別人因為不了解令尊，就算替您出了主意，效果不會更好。

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