悟讀論語修身處世，一誠之處更無餘事
悟讀論語〔035〕
修身處世，一誠之處更無餘事
生活中，你常有「改天請你吃飯」、「改天再說」、「改天聚一聚」、「改天我一定去」……結果呢？改天再聊成了就此打住掛斷電話、改天再聚成了轉身就走、改天再說成了另做打算的忽悠！
我們感嘆，若是真朋友，能不能少一點套路，多一點真誠，從此不再「改天」，就今天，吃吃，聚聚，見見呢！
魏晉時的卓恕，為人篤信，言不食諾。他曾從業回上虞老家，臨行時與大傅諸葛恪有約，某日再來拜會。到了那天，諸葛設宴專等，赴宴的人都以為從會稽到建業相隔千里，路途之中很難說不會遇到風波之險，怎能如期？可是，「須臾恕至，一座皆驚」！
「誠」是一個人的本，待人以誠，信義為要。心不誠靈，行則不通，事則不成。苟子說：「天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君子為尊矣，不誠則卑。」
明代詩人朱舜水說：「修身處世，一誠之處更無餘事。故曰：君子誠之為貴。自天子至於庶人，未有舍誠而能行事也；今人奈何欺世盜名矜得計哉？」
由此，誠是人之所守，事之所本，只有做到內心誠而無欺的人，才是能自信、信人並取信於人的人。
「信」是會意字，「人」「言」合體。《說文解字》把信和誠互為解釋，信即誠，誠即信。古時候因為信息交流沒有手機，發不了簡訊，沒有電話，無法通話，沒有網路，無法QQ聊天，通常是託人帶個口信，而傳遞口信之人必須以實相告，這就是「誠「或」信「的本義。所以，如果這個捎口信的人不能做到「言必信，諾必誠」的話，那後果會是多麼的嚴重啊！也正因為如此，人們才將與他人、與社會交往須將誠信作為立身之本！
子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語·為政》）
孔子說：「一個人如不講信用，他又如何立身處世呢？如果大車沒有套橫木的輗，小車沒有套橫木的軏，那怎麼可以行走呢？」
「人而無信，不知其可也」「大車無輗，小車無軏。」輗和軏是古代車子上的車杆子。大車是牛車，輗就是牛車上一根用來套在牛肩上，中間的大梁子；小車是馬車，軏就是馬車上掛鉤的地方，這都是車子上的關鍵所在。孔子比喻作人也好，處世也好，為政也好，言而有信才是關鍵所在，有如大車的橫杆，小車的掛鉤，如果沒有了它們，車子是絕對走不動的。
古往今來，關於信用的生動故事不勝枚舉。孔子在另一個地方曾對子貢說：「自古皆有死，民無信不立」。孔子對「信」的強調，讓我們聯想到文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的詩句；匈牙利詩人裴多菲的「生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。」
說真的，往往說得最多的、強調得最重的，也是問題最大的。背信棄義與講信用從來就像一對孿生兄弟，它們穿越古今文化，跨過歷史長河，直到今天，依然與我們同在。
在今天商品經濟高度發達的今天，背信棄義與講信用的矛盾反而更加突出，以致國家不得不通過立法將那些不守信用的人立為「失信黑名單」。
《論語·為政第二》篇內容索引
17.子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。
18.子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
19.子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
20.子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
21.孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰，無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
22.孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。
23.子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。
24.子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
25.子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。
26.子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？
27.子曰：溫故而知新，可以為師矣。
28.子曰：君子不器。
29.子貢問君子。子曰：先行其言，而後從之。
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