塵世難盡人意 豈可淡看生活
塵世難盡人意 豈可淡看生活
——「佛系青年」材料作文
【閱讀下面材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章】
2017年12月,「佛系青年」被網路刷屏了。佛系青年，網路流行詞，含義是一種怎麼都行、不大走心、看淡一切的活法。「佛系青年」跟宗教沒有任何關係，就是借這個符號，講一種怎麼都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機到門口也行，自己走兩步也行；「雙11」，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；幹活，說我好也行，說不好也行……
讀了上面的一則材料，不知你有什麼看法？請圍繞自身感觸，結合時代談談你的觀點。要求：題目自擬，標題自選，立意自定。不得抄襲或套作，正確使用標點符號。
【構思導引】
品讀材料，「佛系青年」有著一種淡看人生的感覺，對所經歷的生活，沒有過多的慾望，凡事都無所謂。有著這樣的態度，是值得深思和反省的。青年人是國家的未來，是家庭的希望，如果遇事「不走心」，談何時代的進步和發展？為此，在審題立意上，應當要旗幟鮮明提出觀點。
一、義正辭嚴給予批評。佛系青年的做法，是一種類似消極的生活方式，作為時代青年，應該有著敢於拼搏的情懷，敢做社會的弄潮兒。可從「『佛系』行為不可有」「年輕與激情」「正視時代發展」等角度思考。
二、指明前行努力方向。做為青年一代，要有著報效國家、服務社會、心懷他人的理想。渾渾噩噩、無所事事的言行，是令人不齒的。可從「生活，要走有心的地方」「勿隨大流 明確目標」「敢於追尋」等角度思考。
三、青年無須特殊標籤。媒體喜歡嘩眾取寵，根據某種需要選擇或創造一些詞語，來修飾某個特殊的群體，引發暫時的轟動效應，並無其他意圖。可從「擺正位置」「走自己的路」「正視未來」等角度去思考。
【優秀範文】
標籤化90後青年當休矣
鄧海建
這個時代的標籤化熱潮，簡直是一浪高過一浪。對於「中年油膩男」的調侃還未徹底結束，又來一波「佛系青年」席捲網路，很是一番熱鬧。
2016年4月，《一張圖看懂70後80後90後的區別》的帖子火遍網路，其中一條就是：「70後是加班狂，80後拒絕加班，90後拒絕上班」。那時候大家熱議的，是剛剛步入職場的90後總給人一種任性、懶散的感覺。總之，貌似壞的亂的不好的標籤，都可以毫不猶豫地拋給90後。如果這個階段，剛好有個年輕人幹了一件荒唐事，一群「中國90後」估計要「集體背鍋」。
在這波浩浩湯湯的「佛系」浪潮里，有幾個常識的追問被懶人邏輯所忽略：第一，「佛系青年」是個例還是群體、有什麼紮實的理據支撐說中國青年或中國90後整體趨於「佛系」？第二，即便「佛系」是個消極的現象問題，也得區分這種狀態是轉型期的心理應激還是常態的病態表徵。人的情緒尚且有高低潮，哪個年齡段的人群會24小時滿血戰鬥？
曾有機構發布調研報告稱，目前本科以上學歷的職場人士普遍期望萬元以上月薪酬，還有近半的求職人平均薪酬期望達到15000元／月。於是部分「大腦簡單」的媒體奔走相告：不得了了，剛畢業的90後本科生又獅子大開口了！看到這種單純臆想之下的推理，恨不得「一口鹽汽水噴死它」。想問的是：「本科以上學歷的職場人士」和「剛畢業的應屆90後本科生」，這是同一個概念嗎？只能說，為了標籤化90後，他們真的蠻拼的。
90後或者95後，80後或者70後，其實作為一個群體，就必然是「五個指頭有短長」。標籤化90後的熱潮背後，不過就是一種輕佻的偽焦慮：看似憂國憂民，實則醉得不輕。年輕人不是天上掉下來的，他們身上的性格特點，基本是這個時代和社會的投影。套用一個流行的句式——無論年輕人怎樣，請記得，你所指責的他們，就是這個社會未來的模樣。這個社會怎樣，年輕人便怎樣；社會是什麼，年輕人便是什麼；社會有光明，年輕人便不再黑暗。
更深一層的思考是，有些人為什麼那麼熱衷於標籤化90後青年？答案起碼有兩個：第一，倚老賣老。社會上總有些「病態的人」，大概就是動不動就喜歡拿腔拿調、動不動就喜歡按下年輕人的熱血頭顱。第二，槽點需要。在10萬＋的營銷鏈條中，隔三差五就製造點話題出來危言聳聽，沒有什麼比標籤化一個群體更能刺激社會的話題討論欲了。
青年不是超人，但最有朝氣。成熟睿智的中年，遼闊淡泊的老年，誰不是從激情燃燒的青春中走來？那些常態化的、套路式的標籤，不過是滿口狂沙，要麼杞人憂天，要麼年邁偏見——標籤化90後青年當休矣！
【點評】
構思角度新穎，針對社會常見的現象，對「佛系青年」這一網路術語的出現前世今生，進行了分析和論述。作者多處引媒體新聞來敘自我觀點，在材料的鋪陳和敘述中，讓讀者清晰的看到出現「標籤化」青年的原因，令人在深思之後，知曉事件發生的原因，正視當下的生活。
【優秀範文】
「佛系青年」是徹底的青春悲劇
程振偉
互聯網上「佛風」勁吹，佛系青年、佛系追星、佛系乘客、佛系學生、佛系購物、佛繫戀愛……一大波「佛系」概念洶湧而來。佛教並非新鮮事物，也很少與時尚流行結緣，然而在互聯網時代，與「90後」這個自帶流量光環的辭彙結合，竟然散發出說不出的「怪味」。
無可無不可，隨遇而安，隨便都行，不求輸贏，「佛系」生活方式，聽起來是不是有些孔子當年所說的「知天命」味道？然，我們要明白，即便在平均年齡也就是40歲左右的古代，孔子依然認為「五十而知天命」，而且前提是「十五而志於學」「三十而立」，不經歷一番拼搏抗爭，哪知人世百態，焉知人生取捨？出世的前提是入世，否則渾然無知為出世而出世，為隨大流而隨大流，顯得跟風幼稚。
佛系生活方式，如果說是時尚品，那也是舶來品，青年在敞開胸懷擁抱之前，還得明白它是否適合中國，特別是自己。日本著名管理學家大前研一在《低慾望社會》中說到日本，他們的經歷了長時期高速發展，擺脫了中等收入國家陷阱，步入高收入發達國家之列，社會積累了巨大物質精神財富，青年人哪怕放慢腳步，一樣可以享受充裕物質精神生活。而我們的國家雖然發展成就巨大，但依然是發展中國家的現實，意味著青年只能用雙手創造更多財富，才能滿足全體國民對「美好生活」的嚮往和需求。
佛系生活方式，並不適合中國青年，某種程度上是一種「喪文化」。法國、義大利等國家年輕人失業率高，並不一定指社會上崗位供給不足，很多時候是「年輕人不想工作」，心裡想著「反正不工作也有政府救濟」。即便是西方發達國家，也無法承擔「青年被喪文化奴役」之痛。中國有今日的物質文化生活水平，很多專家歸結為「人口紅利」，其中最大的紅利是「青年人紅利」，他們積極進取勇立潮頭，響應時代號召，到需要自己的地方工作，在最有市場潛力的領域創新創業，正是他們的拼搏力寫就了欣欣向榮活力十足的「青年中國」。
魯迅說，願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗裡發一點光，不必等候炬火。習近平總書記說過，「將來青春是用來回憶的，現在青春是用來奮鬥的。」最酷的青春，不該由「喪文化」定義，而應是奮鬥汗水澆築的夢想大廈。
所謂「佛系青年」是徹底的青春悲劇，青春苦短，過不再來，沒法吃後悔葯。唯有肩負國家民族夢、扛起家庭責任夢，才是燦爛無悔的青春。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，這才是中國青年該有的人生格言。
【點評】
作者通過日本與中國、法國義大利與中國經濟現狀的對比，及其年輕人追求生活的不同方式，闡述中國青年人應該有自己有自己的人生格言，有自己的人生追求。從而觀點鮮明的提出自己的主張，青年人要做時代的弄潮兒，才能建築起夢想的大廈，成就洋溢青春氣息的人生。
【優秀範文】
樹立奮鬥目標 追求高尚情懷
蔣雨婷
「佛系青年」 那事事渾不著意的狀態，當是在一段時間裡迷失了前行的方向。我認為，做為新時代青年人，應有走心的地方。為人處世，要樹立奮鬥目標，追求高尚情懷。
「佛系青年」是時代發展到一定階段的的產物，也是青年人對在面對競爭激烈、物慾橫流的社會現象做出的反應。他們偏離了人生前行的方向，是因價值取向出現了疏忽，一味追求特立獨行、自以為是的「優越感」，並「沾沾自喜」，最終導致在意識形態上出現了問題。
世間紛繁，淡然處世，雖然可以，但要正確面對，才是向上的人生態度。蘇軾被貶，雖然感慨「也無風雨也無晴」，可他於庭中漫步，言「但少閑人如吾兩人者耳」。這其中面對困境的豁達心境不言而喻。先賢如此，後人當追隨。豁達不同於看淡一切，前者是情懷和自省，後者是漫無目的、四大皆空，是一種迷茫的心境。困境應看淡，但日常生活中，追求和奮進必不可少。
知識改變命運，奮鬥讓你與眾不同。「佛系青年」大多都是有一定的學歷，有過努力的拼搏和追求的人生階段。只是，在前行的道路上，偶爾遭遇了挫折，或是受到他人的影響。要知道，生活在塵世，謀事在人，成事在天。只有敢於追求，才會有一腔奮進的英勇，縱然荊棘密布，才會一步一步地走。 「佛系青年」如果沒有朝氣，人生沒有目標，長此以往，又怎麼能行得更加高遠，擁有更為精彩的人生和情懷？
擁有獨立人格，是明辨是非作出正確價值判斷的關鍵。「佛系青年」引以為豪的「情懷」，是對網路化時代中追尋真實自我的錯誤盲從。在前行路上，具有獨立的思維，不盲從、不隨大流，在一片森林中辟出一條屬於自己的路，不斷前行，終點是一片最新的土地，可以看見自己最精彩的人生。
「數風流人物，還看今朝」。我國社會主義建設已進入新時代，急需棟樑之才。「千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風」，身處嘈雜的塵世，我們可以淡然處事、寧靜致遠，但更要堅定自己的情懷，做出正確選擇，行得至高至遠，青春的歲月才華精彩。
【點評】
文章重在激勵著年輕人的情懷，去追尋夢想。本文擬題緊扣材料，旗幟鮮明提出積極向上的觀點，情深意長告誡年輕在面對塵世紛擾時，要懂得「淡然處世」，更要「追尋高遠」，確立前行的方向。在敘述過程中，藉助蘇軾的遭遇來分析闡明觀點，然後結合青年人當下的困境，來分析思考。在文中，多處引用名人的詩句，起到說理深刻、升華主題的效果。
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