傳承經典的織夢之旅

每個民族都有它自己的經典。經，指其所載之內容足以作為後世的綱維；典，謂其可為典範。因此它常被視為一切知識、價值觀、世界觀的依據或來源。早期只典守在神巫和大僚手上，後來則成為該民族累世傳習、諷誦不輟的基本典籍，或稱核心典籍，甚至是「聖書」。

佛經、聖經、古蘭經等都是如此，中國的經典也不例外。文化總體上的經典是六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。依此而發展出來的各個學門或學派，另有其專業上的經典，如墨家有《墨經》。老子後學也將其書視為經，戰國時便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經七書》，算家亦有《周髀算經》等所謂《算經十書》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經》，飲茶有《茶經》，下棋有《弈經》，相鶴相馬相牛亦皆有經。此類支流稗末，固然不能與六經相比肩，但其各自代表了在那一個領域中的核心知識地位，卻是很顯然的。

我國歷代教育和社會文化，就是以六經為基礎來發展的。直到清末廢科舉、立學堂以後才產生劇變。但當時新設的學堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經課程，以示根本未隳。辛亥革命後，蔡元培擔任教育總長才開始廢除讀經。

台灣的教育、政治發展和社會文化意識，其實也一直以延續五四精神自居，以自由、民主、科學為號召。後來，開始提倡「文化復興運動」，在學校課程中增加了經典的內容。但不叫讀經，乃是摘選《四書》為《中國文化基本教材》，以為補充。另成立「文化復興委員會」，開始做經典的白話注釋，向社會推廣。

文化復興運動之功過，誠乎難言，此處也不必細說，總之是雖調整了西化的方向及反傳統的勢能，但對社會普遍民眾的文化意識，還沒能起到警醒的作用；了解傳統、閱讀經典，也還沒成為風氣或行動。

20世紀70年代後期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當時台灣第一大報《中國時報》的副刊與出版社編務，針對這個現象，遂策划了《中國歷代經典寶庫》這套書。精選影響國人最為深遠的典籍，包括了六經及諸子、文藝各領域的經典，遍邀名家為之疏解，並附錄原文以供參照，一時朝野震動，風氣丕變。

其所以震動社會，原因一是典籍選得精切，不蔓不枝，能體現傳統文化的基本匡廓。二是體例確實。經典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那麼龐大，《尚書》那麼深奧，它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書里用類似的體例來處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全台灣的學術精英，群策群力，全面動員，這也是過去所沒有的。四是編審嚴格。大部叢書，作者龐雜，集稿統稿就十分重要，否則便會出現良莠不齊之現象。這套書雖廣徵名家撰作，但在審定正訛、統一文字風格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當成是寫給自己子弟看的傳家寶，寫得特別矜慎，成績當然非其他的書所能比。

高先生綜理編務，輔佐實際的是周安托，兩君都是詩人，且俠情肝膽照人。中華文化復起、國魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書，似乎就是一場織夢之旅，號稱傳承經典，實則意擬宏開未來。我很幸運，先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西遊記》的工作，繼而再協助周安托統稿，推敲是非、斟酌文辭。對整套書說不上有什麼助益，自己倒是收穫良多。

書成之後，好評如潮，數十年來一再改版翻印，直到現在。經典常讀常新，對經典的現代解讀目前也仍未過時，依舊在散光發熱，滋養民族新一代的靈魂。

（作者系著名學者、北京大學教授）

《中國教育報》2018年05月28日第12版

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