宗喀巴大師對佛教理論發展的兩點貢獻

宗喀巴大師對佛教理論發展的主要貢獻有兩點：

1．「緣起性空」的解說。這是佛教的精華，也是顯宗的核心法。

2．圓滿次第第三「幻身」的解釋。這是密宗的核心法，之前藏地人對此解釋都不圓滿，修鍊有很多問題。

正因如此，宗喀巴大師獲得了「第二佛陀」的稱號。

應承派二諦的定義：

以觀察名相的智見所得而對其名相觀察對象構成有效的名相觀察者為世俗諦。

以終極理性觀察智見所得對其終極理性的觀察對象構成有效的終極理性的觀察者為勝義諦。

這種哲學定義，聽起來字句重複、枯燥，但正說明它非常嚴密，所以有很多限制詞。

「觀察名相的智見」就是世俗的智見，指世俗習慣性的真假、有無等分別智見。用世俗智見來分辨，有沒有房屋、山、水等，觀察所得的結果就是世俗諦。這是一種不加任何哲學觀點的、樸素的觀察所得，是學習過和沒有學習過高深理論哲學的人對周圍事物、法、存在所持的共同觀點。

「終極理性觀察智見」，指聖地的智見，不是從事物的現象上來觀察，而是從事物的本質、性（自性）上來觀察。勝義諦是見道以上的聖地觀察智境，未見道者沒有辦法直觀地來認識，只能用推理、思辯的手段來理解。

兩種智見的觀察對象不同，一是觀察實相；另一是觀察隱藏在現象後面的實性和理性。二諦的分辨就在這裡。世間智範圍內，科學和世俗承認的東西，應承中觀絲毫無損，與它無爭；在勝義諦上、它的自性上絲毫不留，一點尾巴也不留，徹底的是空。這就是「相有性空」。

不承認相有——事物現象的存在就會墮入頑空；性空是自性空。什麼叫自性呢？就是它的獨立的自性，和緣起相對。「緣起」就是條件，就是各種因素的和合。如果有自性，就不靠緣起，而一切事物都是在具體條件中產生、存在、以至於消亡，大至宇宙、小至微塵都是如此。

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