招賢納士，古代養「士」之風的興起！
春秋時期劇烈的社會變動，一方面在社會上造就了一批具有特殊技藝的自由流動的「游士」，另一方面，諸侯公卿，大夫強族在激烈而複雜的政治鬥爭中多產生一種「急難索士」的迫切要求。社會對有特殊技藝的「士」的大量需要，改變了「士」與各級統治者的原有關係。體現這一人際關係微妙變化的社會現象之一，便是春秋時期養士之風的出現，它對於俠的誕生和早熟有著極其重大的影響。
史載齊桓公曾收留游士八十人，「奉之以車馬、衣裘，多其資幣」，給予相當優厚的禮遇。與齊桓公同時代的魯庄公孔武好力，與魯國勇士曹沫氣味相投，視為心腹。後來齊魯會盟時，曹沫孤身一人「執匕首劫齊桓公」，以報答魯庄公。說明他們兩人除君臣關係外，還帶有相知的意味。春秋中期開始，養士之風漸漸流行。
《左傳·文公十四年》載齊昭公之子公子商人「驟施於國而多聚士」，不惜為之磬盡家產，後終奪位為國君。公子商人不是通過掌握私卒、而是通過養士擴大自己的政治勢力，實現自己的政治野心的。這說明游土中的武士已作為一種重要的社會力量崛起，他們與權臣、國君之間的夫系己不是統屬與被統屬的固定關係，而是主、客間的相互選擇關係。公予商人的罄產聚士，標誌著春秋養土之風的形成。
在春秋諸侯中，齊莊公姜光是最熱衷於養士的一個。他門下勇士甚多，待之甚厚。據《左傳》記載，他得勇土殖綽、郭最作為自己的私屬，上朝時指著殖綽、郭最志滿意得他說：「是寡人之雄也。」晉國的勇士州綽、邢棚也未投奔他。後齊莊公被權臣崔抒殺死，勇士州綽、賈舉等八人赴難。另兩名勇士盧蒲葵、王何出逃，矢志復仇。三年後，兩人返國攻殺齊國另一名權臣慶封，還政於姜氏，並將前已死去的崔抒戮屍，為齊莊公報了仇。
這是春秋養士的一個典型事例。齊莊公所收納的勇士，既有游士，也有戰將、家臣、劈人，成份較為複雜。不似戰國養士，成份較為純粹。除齊慶公外，晉國的公卿欒盈、楚國的權臣白公勝、吳國的貴族公子光也都是春秋養士的名人。他們養士，都有著十分明確的、直接的政治目的，而不是像戰國四公子那樣，養士已成為他們的一種生活方式。
晉國的下卿欒盈面臨著強大的政敵、晉國的權臣范鞅的威脅。他是靠自己對游士真誠的態度而獲得擁戴的。《左傳·襄公二十一年》述：「懷子（即欒盈）好施，士多歸之，宣子《即范鞅）畏其多士也。」後來欒盈被范鞅驅逐，自己倉皇出逃，在各國流亡，終於復仇不成被殺。而其所養之士或為他死節，或隨他飄泊，或被迫出奔，全是為了報知遇之恩。
楚國權臣白公勝與欒盈不同，他是採用結交死士、培養黨羽的方式未養士，互相間以利易利，完全出於圖謀不軌的一已之私。他的政敵葉公沈諸梁對白公勝的作為看得很清楚，說：「吾聞臟也好復言，而求死士，殆有私乎？」他的死黨石乞將勇士熊宜僚介紹給他。當白公勝將他的陰謀告訴熊宜僚時，熊宜僚立即表示拒絕。白公勝竟然甩劍相逼，熊宜僚面不改色。所以白公勝的養士，並不能真正結交一位像熊官僚這樣的勇士，他的覆滅也就勢在必然了。
公子光的養士方式介於欒盈和白公勝之間。公子光的養士完全是出於奪取至於吳王僚王位的陰謀的需要，這一點與白公勝相同。但白公勝的狼子野心是赤裸裸的，他的勾結黨羽、豢養死士的方式是一種毫不掩飾的政治利用的關係。而公子光結交勇士，在具體的處人處事上，帶有七分真誠的意味，因此，他能得到勇土專諸、要離，使他們為自己效命。而且，公子光之所以得士，與他的為人和識見也有關係。楚國太傅伍奢無辜被殺，其子伍子胥投奔公子光，互相結為心腹。
但當伍子胥說動吳王僚出兵伐楚時，公子光勸阻吳王僚，認為伍子胥之所以要讓吳國出兵，是為報私仇，而且與楚國打仗未必能勝，這樣做對吳國不利。公子光的這一做法說明他並不因為私交而損害吳國的整體利益。他勸說專諸去刺殺吳王僚時，耐心他說明了吳國王位本是兄弟叔侄長幼依次相傳、自己理應嗣位的道理。正因為能夠自圓其說，所以專諸才認為「王僚可殺也」，為之捨身行刺。專諸身亡後，公子光對專諸的後事作了認真的安排，封其予為卿。公子光的養士方式，是一種複雜的類型，應作具體的分析與評估。他與欒盈、白公勝的養土方式，顯示了歷代僅勢者們養士的三種原始核式，具有普遍的意義。就拿戰國時代來說，在養士方式上，孟嘗、平原、信陵、春申四君子的養士情同欒盈，呂不韋與白公勝相似，燕太子丹又同公子光有一致之處，這絕非偶然。
養士之風的出現為俠的產生與發展提供了適當的場合與內在的驅動力。養士這種方式，既能為游士中的俠提供能夠生存和發展的活動場面，又能為初生的武俠創造實現自我價值和發揮社會作用的大蝦機會。養士之風使散落在各地的俠凝聚起來，作為一個社會群體出現在政治舞台上；它又使初生的俠能夠打破地域、身份的界限自由地流動和組合，充分地去實現自己的道德理想和人生目標。正是養士之風，保障了稚嫩的俠的幼體迅速生長，這完全是春秋戰國時代的歷史條件所致。而俠誕生之初就成長於這樣的社會環境，既是歷史機遇，也是伙的幸運。
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