道教與唐詩——經典道教詩賞析
出身隴西軍事貴族的李唐王室為表中原正統，以老子為祖先，以道教為國教。
唐武德初年，高祖李淵稱老君顯靈下降羊角山，詔令於其地建立太上老君廟，舉行盛大的崇祀活動；到唐玄宗即位，更是竭力推崇《老子》。天寶二年，唐玄宗加封老子為「大聖祖玄元皇帝」，視老子的《道德經》為李氏王朝的「家書」，詔諭天下「士庶家藏一本，勸令習讀。
李唐皇室女性還盛行修道之風，楊貴妃及唐玄宗兩個妹妹金仙公主和玉真公主都曾當過女道士；唐代的「四大女詩人」中有三個為女道士，她們分別是薛濤、李季蘭、魚玄機。
影視劇中的玉真公主
道教對唐代各類藝術都有極大的影響，尤其與詩歌的關係尤為密切。下面以唐代著名的三個詩人李白、李賀、李商隱為例，看看道教對唐代詩人的影響。
李白是中國文學史上最偉大的詩人之一，也是唐代最偉大的詩人。李白自青年時期就是道教的信仰者，他20多歲時就曾在四川的岷山學道。
李白被稱為「詩仙」，既指他的詩歌具有飄逸脫俗的浪漫主義風格，又指他的為人卓爾不群有神仙風骨，還與名士賀之章稱之「謫仙人」的褒揚有關。
李白初到長安造訪賀知章，以《蜀道難》相示，賀之章看後讚嘆不已，說：「公非人世之人，可不是太白星精耶?」稱李白為「謫仙」。
李白的詩歌中有很多內容都與道教有關，象被選在中學課本的歌行《夢遊天姥呤留別》中有這樣的句子：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；
越人語天姥，雲霞明滅或可睹。
千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽
魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!
瀛洲，指道教神話傳說中的仙山，最早見《列子》一書。道教神話中有三座仙山分別是：方丈、瀛洲、蓬萊；金銀台則是神仙居住的地方；再有雲之君，仙之人等都是道教話語；而「白鹿」則是道教中一位重要神仙壽星的座騎。
李白詩中的道教內容比較容易理解，而唐代的另外兩位大詩人李賀與李商隱詩中的道教典故就比較隱晦，也更有寄託。
李賀在詩中喜歡用「鬼意象」，這也可能是他被稱為「詩鬼」的原因之一，另一個原因可能與他的英年早逝有關。
「鬼」也是道家的概念。李賀的詩很擅長寫「鬼」，如他的名篇《秋來》詩：
桐風驚心壯士苦，衰燈絡緯啼寒素。
誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹。
思牽今夜腸應直，雨冷香魂弔書客。
秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。
再如《南山田中行》：
秋野明，秋風白，塘水漻漻蟲嘖嘖。
雲根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。
荒畦九月稻叉牙，蟄螢低飛隴徑斜。
石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花。
再如他的《蘇小小墓》：
幽蘭露，如啼眼。
無物結同心，煙花不堪剪。
草如茵，松如蓋。風為裳，水為佩。
油璧車，久相待。冷翠燭，勞光彩。
西陵下，風吹雨。
整個一個微型的「聊齋志異」！鬼才寫鬼詩，落寞的心是千載相同的。
李賀詩中還常出現道教的一些人物，如《浩歌》：
南風吹山作平地，帝遣天吳移海水。
王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死。
王母也即王母娘娘，另稱九靈太妙龜山金母、太靈九光龜台金母、瑤池金母、是道教神話中重要的女仙；彭祖是道教傳說中長壽的老人，活了八百歲。
杜牧在《李賀集序》這樣評價李賀詩的風格：「鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。」
把道教題材寫得最優美的是唐代詩人是李商隱。他著名的《無題》詩就用兩個道教的典故：
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
蓬山，即蓬萊；青鳥，傳說中的神鳥，為西王母的使者。
再如他的《嫦娥》詩：
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
嫦娥傳說為上古時期三皇五帝之一帝俊的女兒、后羿之妻，因偷食羿自西王母處所求得的不死葯而奔月成仙，居住在廣寒宮中，也是道教神仙譜系中的著名人物。
在李商隱諸多與道教有關的詩中，我最喜歡他的《重過聖女祠》一詩：
白石岩扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。
一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。
萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。
玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。
道書上說，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，於晉穆帝昇平三年夜降羊權家，從此經常往來，後授權屍解藥引其升仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養的棄嬰，長大後有青童自天而降，攜其升天而去。臨上天時蘭香對漁父說：「我仙女也，有過謫人間，今去矣。」。
李商隱的這首詩意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩更費猜詳。尤其是「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗」兩句，之空靈，之迷茫，之幽冷，之清美令人含涵不盡。
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