現代性的平庸與神奇
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寫在前面：
這篇讀書筆記，是某人私下偷偷給我看的，他總是把讀書的心得偷偷與我分享，零散的，跳躍的思緒里是他某種才華的顯現。不知為何，他面向公眾的寫作，總是不如給我一個人看的文章精彩，我雖然很開心能夠一個人獨享，但也非常希望別人能夠看到他的光芒，所以，把這篇分享在這裡。
閱讀圖書——《現代性的平庸與神奇》 劉懷玉：中央編譯出版社，2006年。
何為現代性？
列斐伏爾，延伸了馬克思（不僅是物佔用帶來的自由，而是全身心的快樂，微觀的日常生活的實踐），
點明了語言在墮落（成立一種統治社會最強有力的現實技術），
提出都市空間革命（節日化，時間空間的造反）。
水，辯證唯物主義，對實踐一種理性表達，是對生活的實際內容的一種理性表達。認識與創造性活動不能相互分離。對總體運動的理解，並不導向一種公理或類比或永恆真理。認為真理只有通過自我超越才能保持自身，必須繼續不斷將思想深入到內容中並不斷擴展內容本身。（過去我們的知識總是局限於內容與社會形式的界限之中。不光是人的局限性，也是人目前狀況的局限性決定的）。矛盾的統一併不是一種概念的融合，而是鬥爭，是各種能量間的戲劇性聯繫，其中一方面除非與對立相互衝突否則便無法存在。矛盾互相生產與互為支持，直到其中一方勝利或超越。
再現事物的整體，從抽象上升到具體內容的總體性，自然和社會要通過總體性才能理解。人類歷史就是一個不斷總體化地再生產人與自然以及社會本身關係的歷史過程，也是一個不斷通過抽象化從而克服抽象化從而實現自我總體化的辯證揚棄的過程。（繪畫走向抽象又走出抽象）
土，歷史唯物主義
是為了受壓迫的過去而鬥爭的革命機會，為了把一個特定的時代從連續統一的歷史過程中爆破出去，把一個特定的人從一個時代爆破出來。（歷史的動力）
風，客觀唯物主義
火，唯心主義，不講內容只講純粹活動，導致實證主義，經驗主義，教條主義。
異化，人的精神與外部世界的矛盾鬥爭-解決這一周而復始的運動。人們只有通過社會經濟物的崇拜和自我異化，才能使自身從動物的與生物狀態中掙扎出來。沒有其他可以向他開放的道路，人通過非人走向人性化，人與自我的分化是人與自然分化的必要前提，人作為自然存在物和自然有著不可分離的統一性。不斷與自然做鬥爭，通過統治自然而與自然相脫離，但這種脫離與獨立只能在幻想與異化中實現，人們抽象思想。自我異化，自我中心，唯心的以為成功支配了自然。我們同自然和自己本性反抗和鬥爭過程，人才能成為他所能變成的東西。人的思想是辯證發展起來的。
平庸
（勞動壓迫造成人的異化，價值錯誤估計，人與人的疏離————符號，消費，技術社會收編精神，主體）
帶血的皮鞭——飢餓的皮鞭——快樂的皮鞭
在發達資本主義社會，現代日常生活則被全面地組織到納入到生產與消費的總體環節中去了。日常生活成了資本主義統治與競爭的主戰場，現代社會成了一個消費控制的科層制社會。
從語言學角度看，人們所生活的周圍日常生活世界便是一個漂浮著各種符號的神話般的世界，一個語言變成純粹視覺刺激，而沒有任何確定性意義與對應的世界，語言不再是表意現實的一種象徵符號，而是獨立的自我生產與複製的能指系統與符碼系統。多種面孔的符號與象徵已經被抽象普遍的符碼所取代。
一個勞動過程中勞動產品不再視為勞動的結果而與其生活相脫離。從這種狀態中派生處異化，即人與人與自身的疏異性與距離性。在這個歷史階段，當一個社會變成了流動不居，當如果不將整個社會體系與異化停滯不前的狀態瓦解掉，人的意識進入神秘化。人類的慾望從一種舒適的絕對精神中被投射到一個不可能實現的追求中。（馬克思的科普：一不把勞動品看成勞動結果，二，人與人疏離，三，自欺欺人苦惱意識的神秘化）
異化作為被神秘化的意識表現為個體生存被抽象關係所吞沒，也就是海德格爾所說的，個人自願沉淪於日常的無名狀態，自願成為迴避自己的真實處境。被現代同一性與同質化的體質與邏輯強制。（被收編）
對個人本真的迷信(已經被原子化,導致神秘化)
政治異化是一種很嚴重異化，它鞏固著異化的權力並使之神聖化。
廣告——每個慾望都仍希望自己有普遍性，阿爾都塞說，這就是個體被傳詢——召喚為自由主體。個人屈從與意識形態的想像和符號統一。技術至上，科學主義，以非意識形態出現的強有力的意識形態。藝術則變成空洞的所指。節日文化的利用。符號系統出現體現了效率化，普遍化的意識形態。
世界萬物不再是神聖的神造物，不再是我們所深情依戀的並與之融為一體的大地母親，而是一種由工業體系與市場體制所控制的資源，圖像，符號。沒有了靈光，沒有歷史，沒有距離。抽空，風乾為一種符號。全部資產階級意識形態神話就在於將歷史的具體內容掏空，讓歷史缺席，而帶上一種偽自然的原理，神話就是歷史的匱乏。
神奇
列斐伏爾指馬克思對日常生活變革方案，一是倫理秩序，二是美學的。想像一個社會，每個人將會重新發現自然天性即生活的自發性及其最初的創造性動力，並用一種藝術家的眼光體察到這個世界的美，用畫家的眼睛看到這個世界的五彩繽紛，用詩人的語言再現這個寫在大地上的藝術。
日常生活是各種社會活動與社會制度結構的最深層次連接處，是一切文化現象的共同基礎，也是導致總體性革命的策源地。今天社會解放一定是總體性的而不是某個領域的（如經濟或政治的文化的），一定是日常生活節日化藝術化與瞬間化。
列斐伏爾則想重建一種生命生活本身的本體論,歷史性從開始就是微觀的從屬與生命本體論的。
當下瞬間的詩意想像與神奇的造反，來瓦解平庸的日常狀態，他認為日常生活總有著無法被理解性同化的、異質性的剩餘能量與反抗基因。
人類的個人存在和實踐的全部活動以及歷史全部發展過程創造人的本身。人類歷史是不斷超越自然的有限性而重建人與自然的總體性聯繫的過程。人類局限性引出了人性的無限性——人類力量。認識、行動、愛、精神。在藝術中體會這樣一種總體性，音樂中感官因素成為意識內容的共同廣延，節奏，運動，情感，色情，靈性……藝術擺脫了異化的生產勞動，是生產者，產品，個人與社會，自然生物與人類的統一體。總體人或人的全面發展，不再是建立在經濟必然王國高度發展基礎上的未來社會形態，而是變成了超越當下日常生活矛盾與衝突的永恆藝術理想瞬間，是與歷史與生活具體內容無關永恆形式。
歷史之鏡
黑格爾解決矛盾的革命性邏輯不是迴避也不是激化，而是克服矛盾，對否定的否定，也是既克服又保留的揚棄過程。
他的絕對觀念領域中解決矛盾，黑格爾使知識退出了永遠變化著的生活現實，但思想與生活之間仍然保持著持續不斷的張力，因而成為持續不斷歷史發展過程。因此絕對精神是不可能的事情。物質與精神之間的，矛盾成為一個無限延長的過程。
黑格爾異化是意識的內在的差異化，即絕對觀念從自身中外化出去的差異化過程。而列斐伏爾看來，意識內在於自然與社會的現實之中，構成一個相互矛盾的統一體。認識是一種運動，它的每個環節均是一個總體，只有作為一個總體而運動的認識才是真理與現實的，他們不承認在馬克思主義內部有一個絕對本體論。（認識是一種運動綜合）
馬克思的人是一種生產方式的人，（馬克思主要立足於經濟和歷史過程，以無產階級為宏觀主體的物質生產實踐概念，被過度詮釋為本真生命的創造活動。要知道馬克思是一個金牛座。）馬克思旨在解決某一階級解放問題的宏觀理性哲學，不可能包辦該階級每一個具體人的具體微觀日常生活問題。重要的不是對物的資本主義法權方式擁有，而是全身心快樂，用最豐富的人性方式來享受與體驗物的意義與價值。（資產階級看來人的存在本質是人對物的佔用關係，二宮替代一宮，馬克思主義看來人的存在本質是人與人的社會關係，人與物的關係其實體現出人與人複雜關係。）天真地相信勞動解放與經濟所有權解放就等於自由王國。
列斐伏爾的人則是一種具有總體性的生命的超越性存在者。馬克思將能動的主體的認識論創造激情轉換成為社會歷史生產活動，而列斐伏爾將其重新傳譯成為一種總體性的生活創造性。——一種個體的人的生命總體性實現與日常生活能動創造永恆輪迴與奇異瞬間的辯證法。
超現實主義成了對異化了的現代日常生活一種神秘直觀，一種非理性的偽裝。墮落沉淪，變成神話。而象徵著人與世界之間交感的，直接原始的聯繫的東西，是嚴肅而深奧的，廣袤無垠的宇宙的東西。而越來越世俗化為怪誕奇異，一切神聖化皆為世俗，一切神靈被褻瀆。（兩重神秘化，自身被同一性神秘化，而神秘崇高的東西被同一性褻瀆。）
卓別林藝術揭露了現代日常生活神秘外觀所掩蓋的異化特徵。
布萊希特陌生化和矛盾化反對異化。
拉康精神分析和結構主義在否定人，用技術語言編碼世界，使之成為零度狀態。加強了統治的神話。
嗯，晚安。
最好金龜換酒，泛若不系之舟。
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