以識心為心，就變成顛倒了！楞嚴經淺釋精選

如來十番顯見之四——顯見不失

宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》

佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，遍告同會：

佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，遍告同會：因為阿難請佛興大慈悲，佛就令阿難遂心滿願。在這時候，佛生出一種慈悲的心，憐憫阿難和在會的大眾，就發大聲音，普遍地對所有在會的這些人說。

諸善男子！我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。

諸善男子：諸位善男子！我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現：我以前常常講過。講過什麼呢？色法、心法、諸緣，和心所法，所有這些緣生的法，都不出我們現前的一念真心。

「色」，就是色法；「心」，就是心法。「心所使」，就是心所法。按照《百法明門論》所說：

色法十一心法八　五十一個心所法

二十四個不相應　六個無為成百法

「色法十一心法八」，色法有十一種。心法，就是八識心王，這有八種。

「五十一個心所法」，心所法有五十一個。

「二十四個不相應」，有二十四個不相應法，它與色法、心法都不相應，與無為法也不相應。

「六個無為成百法」，有六種無為。上列合起來，共計是百法。

「諸緣」，這緣有四種──（一）親因緣：就是比較相接近的。（二）增上緣。（三）次第緣：這又有一個名字，叫「等無間緣」。（四）所緣緣：所緣的這種東西。

那麼「諸所緣法，唯心所現」，所有緣生的這種法，都是不出我們現前的一念真心。所有的法，所謂山河大地、房廊屋舍、森羅萬象，從什麼地方有的呢？都是從我們人心裡生出來的；一切一切的這些個東西，也都包藏在我們心裡頭，不是心被這些個東西包括著。如果你認識你本有的真心了，這些個東西也都沒有了！

汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物：你這個身和你這個識心，都是妙而又明的這種真精妙心當中所現出來的。「汝身汝心」，「身」，就是現在你這個身；「心」，哪一個心呢？這個是識心。那麼是不是在這個識心之外，另有一個妙心？不是的；就在這個識心本體上，就有個妙心。不過我們人不知道用，所以就以為這個識心就是我們的心了；其實這是認賊作子，所以就變成顛倒了！

云何汝等，遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷？

云何汝等，遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷：我說，你們這一班人怎麼都把這常住真心失去了？這本來就是圓滿微妙而又光明的這個心，這種非常寶貴光明的妙性，你們怎麼失去了呢？而「認悟中迷」，你認為你是明白了，實際上你並不明白！不明白什麼呢？不明白你這個常住真心性凈明體。你不知道你有圓妙明心寶明妙性，卻以為你所知道的那個識心，就是你的心了。你以為你明白、你了悟這種的心；其實這是一種迷，你沒有明白！這就是你的顛倒，也就是你認賊作子這種的毛病。

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