人生苦樂皆煩惱，淡淡歡喜最好

文/續祥法師

因為畢業參學的緣故，我把觀呼吸的日課放下了一段時日，再拾起來時，身心舒暢至極，就像久旱逢甘霖一樣。一些因為失念而積壓下來的煩惱也隨之煙消雲散。

在我煩死這些煩惱的來路時，發現它們無一例外都是從快樂的情緒演變而來的，這令我對煩惱二字有了新的理解。

參學第一天食宿很好，第二天稍遜一籌就很不爽，等到後來恢復了，情緒也一直不高。

出去五天，一大半時間都是坐在車上的，期初還能適應，後來逐漸開始煩躁，陽光照射下的汽車裡氣溫極高，令人有置身炮烙之感，每天都無心遊玩，只盼著趕緊回酒店吹空調休息。在酒店時剛鬆弛下來，第二天又要奔波勞碌。

這些事情令心情一直像鬼火一樣忽明忽暗，完全不受控，究其原因，還是自己失去正念的緣故。

人對生活里的點點滴滴一旦失去了正念的覺察與觀照，就會逐步陷入情緒的泥潭之中不可自拔，尤其是可愛的境界來臨時，人本能的會生貪心，被這些誘人的境界牽往煩惱。

心念之流就像一條高速公路，只要有一輛車失控，就會造成一連串的堵車或撞車，所以不要以為只有暴躁如雷或愁雲慘淡才叫煩惱，在我們面對可愛境界得意忘形而失念時，就已經是在煩惱了。

哪怕是穿新衣後的神清氣爽，看電影后的精神煥發，都屬於煩惱。

這種自我感覺良好的當下就是貪煩惱在作祟。

因為煩惱的總相，是不寂靜相，只要你發現心中有不寂靜的相出現，就已經生煩惱了。

煩惱自性者，謂若法生時，其相自然不寂靜起，由彼起故，不寂靜行相續而轉，是名略說煩惱自性。——《瑜伽師地論》

不寂靜不僅是煩惱的本質，也是凡夫之心的本質，凡夫心最大的特點就是時時刻刻都要運動：你可以想這件事，也可以想那件事，但如果讓你完全不去想任何事，你肯定做不到。

心只有充分活動起來才能獲得快感，一旦無所事事，就會陷入痛苦。

所以過度的歡喜和激烈的痛苦，經常會在同一個人身上發生，因為兩者是互為條件的，而且都以極活潑的精神為前提。

國學大師王國維把人生的痛苦分為兩種：「積極的苦痛」和「消極的苦痛」。

所謂積極的苦痛，比如一個出家師父非常上進，考了地方佛學院還要考中國佛學院，考了中國佛學院還要去新加坡香港讀博士，一直在奔波勞碌的辛苦之中，他自己卻覺得這種痛苦很有價值。

所謂消極的苦痛，比如一個師父身無長物胸無大志，每天混吃等死，除了上早晚殿，啥也不幹，生活充滿了「閑愁」。

在王國維看來，積極的苦痛雖然很苦很痛，但因為你的心一直都在劇烈運動，非常順應心的天性，所以苦痛當中包含著快樂的元素，而消極的苦痛違背了心的運動天性，所以其中並不包含快樂的元素。

從這個意義上說，消極的苦痛比積極的苦痛更讓人難以承受，愛折騰的人也比混吃等死的人活的更加輕鬆。

人們為了解除消極的苦痛，用到了各種辦法。這些辦法統名之為「消遣」，由此產生出一切嗜好。

簡言之：凡夫的心都是不寂靜的，一旦真的「靜下來」，就會充滿「消極的痛苦」，為了排遣這種消極的苦痛，凡夫皆有嗜好。

所謂「嗜好」，其實就是自找苦吃——用積極的痛苦對沖消極的痛苦。

而在王國維看來，人的嗜好無論多高雅或多庸俗，在解除消極的苦痛這一點上是可以等量齊觀的。

清朝有一位詞人項鴻祚，給自己的詞集作序，其中留下一句名言：「不為無益之事，何以遣有涯之生？

民國美學大師朱光潛也說：愁生於郁，解愁的方法在泄；郁由於靜止，求泄的方法在動。

其實都是在說「嗜好」這回事。

人為了了生活而活動，人不是為了生活而活動，而是為了活動而活動，這種活動就叫「嗜好」。

我的嗜好是練字，從中我可以獲得某種自然而然的快樂。在練字時，快樂其實是附加品，得之我幸，不得也沒關係。

這種無目的的輕鬆心態最能治癒被願望之火灼燒後的內心。

而如果這種附加品本身成為了目的，反而會受到減損，我練字時越追求快樂就越難以讓快樂成為現實，反之則不然，所以佛說「有求皆苦」。

願望雖是一切快樂的先導條件，但願望的產生卻出於「匱乏」。並且，願望獲得滿足後，即告消失，因而快樂也隨之俱滅，與此同時，「匱乏」二字又會明晃晃裸露出來，直刺目睛，逼得人們又找來願望的濾鏡來美化生活。願望也好，快樂也罷，其實都是煩惱的面具而已，匱乏和煩惱才是人生真正的底色。

人們終其一生都活在這煩惱的死循環中不知所以，當然了，修行人除外。

想要斷除煩惱，必須在原因上下手。

記得彌勒菩薩在《瑜伽師地論》總結了六種煩惱的生因：「煩惱因者，謂六種因：一、由所依故。（所以是指種子）二、由所緣故。三、由親近故。（親近惡友）四、由邪教故。（受教於斜知見）五、由數習故。（串習）六、由作意故。由此六因，起諸煩惱。」

六種原因中，前一個是因，後五種是緣。

煩惱的因「種子」只有一地菩薩以上，直到八地菩薩之間才可以斷。煩惱當中也包括了所知障，只有到十地菩薩最後成佛之間才斷，一般的修行人無法斷除。我們能做的就是讓這煩惱的種子一直處於「隨眠」中不再「現行」產生作用。

後五種「緣」才是我們要用力的地方，我們能做的就是從緣上通過善巧的方式，讓煩惱得到熄滅，而不是讓它肆意生長。

在我們凡夫心而言，不生煩惱是不可能的，種子隨時隨地說生就會生，但關鍵是我們能不能對緣的這種境界透徹地認識，讓煩惱境界沒有非理作意、不正知見、慣性作用來引發，如果沒有「緣」的引發，我們就能保持煩惱種子隨眠不生的暫時寂靜。

這就要我們時時刻刻都要保持對內心的覺知和對環境的警惕，才能止煩惱於未發，將其遏制在搖籃里，切忌外感偶來，便心波立涌，因為稍有不慎就會崩盤。

尤其是在順境時，在快樂的覺受充斥身心時，人的警惕性是最低的，此時一定提撕自己不要黏著，不要貪戀，貪心是以生苦為業用，貪心越大，痛苦越大。

有些人會不理解：「得到自己所貪戀的也不是很快樂嗎，怎麼會生苦」？

得到的東西一失去，當下就變苦。你正感受得到快樂的時候，其實它就已經趨向於苦，因為你所得到的終將離你而去。

你感受這快樂的當下，它剎那剎那之間已經遷變為苦，這是三苦之中的行苦。

不了解這一點，就會樂極生悲甜中生苦。認清後雖不會讓你立刻解脫，但至少可以讓你迅速放棄愚蠢的幻想和無用的努力。

面對煩惱，我的辦法是雙管齊下，用適當的嗜好來麻醉煩惱現行時的痛苦；並始終提醒自己保持覺知保持警惕，不讓煩惱現行，無論煩惱戴的面具是苦還是樂。

荷拉西在其名著《頌歌》里，對這一點亦有深刻入微的觀察，他說：遇難境當保持沉著，在順境中，宜當留心抑制過度的歡喜。

當我讀到這一句時，會心一笑，合上書去感受呼吸時眉宇間那淡淡的歡喜。

這種歡喜，大概是生命少有的善意所在了。

本文為騰訊佛學獨家原創稿件，

轉載請務必註明作者和出處。

關注騰訊佛學 長享智慧清流

最新熱文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！