列欲界五趣名：地獄、傍生、鬼、人和天
頌 ：
地獄傍生鬼 人及六欲天
名欲界二十 由地獄洲異
（接上文）
《俱舍論頌疏》原文
初兩句者，列五趣名。梵雲那落迦，此雲苦具，義翻為地獄，以地下有獄故，非正翻也。言傍生者，以傍行故。言鬼者，謂餘生中，喜盜他物；又復是多他所祀祖宗；又多希求，以自存濟；又多性怯劣，身心輕躁，故名為鬼。言人者，多思慮故，名之為人。言天者，有光明故，或復尊高，神用自在，眾所祈告，故名為天。
講記
「初兩句者，列五趣名」。「梵雲那落迦」，這是地獄的意思，梵語叫「那落迦」。「此雲苦具」，「苦具」的意思就是產生苦的東西，具就是資具、東西，「苦具」就是產生苦的東西。地獄嘛就是去受苦的，地獄裡面會產生很多苦，這個是直譯。意譯的話就翻為地獄，「以地下有獄」，地下有獄，故名地獄。這個從意譯，不是直譯。
「言傍生者，以傍行故」，「傍生」，就是說它是四條腿走路的，身體橫著走的，不是垂直於地面，他的身體和地面是平行的，叫「傍行」。
鬼就是「謂餘生中，喜盜他物」，我們說的鬼鬼祟祟，就是喜盜他物。有很多他人的祖宗，投生到鬼趣去的，能夠吃一些別人的祭品的。「又多希求，以自存濟」，他每天有很多要求的，貪求的，膽子是小的，「多性怯劣，身心輕躁」，不穩重的，就叫鬼。
「人者多思慮」，就多解，人的果報在五趣裡面是比較殊勝的，因為他能夠造世出世的業。其他道、其他趣的這些有情不能夠像人有理智，思辨的智慧就沒有人這麼厲害。
「言天者，有光明故，或復尊高，神用自在」，天人大多數有光明，並且他在天上，大部分有神通，一些凡夫所禱告的這個就是「天」。「六欲天」是欲界的天，具體列舉了一下。
《俱舍論頌疏》原文
六欲天者：一、四大王眾天，二、三十三天，三、夜摩天，此雲時分，謂彼天中，時時多分，唱快樂哉，四、覩史多天，此雲喜足，於五欲樂，生喜足心，五、樂變化天，於五欲境，自變化故，六、他化自在天，於他化中，得自在故。
講記
「四大王眾天，三十三天，夜摩天」，「夜摩天」的意思翻譯成中國話就是「時分」，意思就是這個天裡面「時時多分，唱快樂哉」，他不是說全部的時間，大多數的時間是在享受快樂，那麼是時時多分在唱快樂。「睹史多天」就是喜足天，我們說的「兜率天」，「於五欲樂，生喜足心」，這個叫「喜足天」。「樂變化天」，就是前面四個欲界天是受外界的環境快樂，到了第五個化樂天，就是「樂變化天」，他自己可以化一些五欲境來享受。到「他化自在天」，他自己不用化了，叫別人化，他來享受，福報更大了。「於他化中，得自在故」。
《俱舍論頌疏》原文
第三句名欲界者，結上也。此上五趣，器及有情，總名欲界。
講記
「第三句名欲界者，結上也。此上五趣，器及有情，總名欲界」，哪五趣呢？天，主要指欲界天。就是天、人、地獄、畜生、還有餓鬼這五趣。
那麼這裡有個問題，也可以發揮一下，就是阿修羅這個問題，他是五趣裡面沒有的。有的部派說他是第六趣，像正量部、大眾部，說阿修羅是第六趣，但是這個不是正義。在法寶論師的《寶疏》注①裡面，他舉了很多道理，很肯定地說阿修羅是鬼趣所攝的，大家有興趣的可以看。那麼就解決了這個問題，阿修羅就屬於鬼趣，五趣就夠了，不需要再立第六趣。
那麼阿修羅是比較特殊的一個，范古農注②老居士有著作，他說，有的說法，修羅可以分屬四趣，根據他胎卵濕化的不同分屬於四趣。還有的說法，是可以根據四個趣那些兇惡的人來說，他是阿修羅，他就沒有單獨一個趣，人裡面凶的也是阿修羅；畜生里凶的也是阿修羅。這個就太不嚴格了。那麼所以還是以法寶論師這個為準, 就是阿修羅是鬼趣所攝。也就和范古農老居士講的是相應的。范古農老居士說這個阿修羅他畢竟是另外一個世界，不在人間。
引《正法念處經》說，在地上的山裡面的阿修羅是力量是最劣的，最差的。在須彌山外海海底下千由旬的那些住的阿修羅他有大勢力，能與天爭。《四分律》也這樣講，《四分律》裡面講過，海底下有阿修羅的城市，由於他的業報的原因，海底下的阿修羅住的那個大本營，沒有水的，就是說它是乾燥的。雖然它在海底下，那個水是懸在它上面的，因為業報的原因，四面避開的，雖然這個地方在海底，但是它是乾燥的。這個就是海底下居住的阿修羅，有大勢力，能與天爭鬥的。《楞嚴經》講的阿修羅是「其所卜居鄰於日月」，那麼照這個看法，就是住在須彌山半山腰了。那麼我們就以法寶論師講的為準——阿修羅屬於鬼趣所攝。六道裡面阿修羅就屬於五趣裡面鬼趣所攝的。
註解：
注①《寶疏》卷八：【阿素洛唯鬼趣收】。
注②范古農(1881—1951)，1943年至上海創辦法相學社，集學者講法相。
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