此人是徹頭徹尾的民族敗類，但現在某些人卻在竭盡所能地美化他！

提示：英雄就是英雄、敗類就是敗類，歷史不是被什麼人都可以設計和打扮的，而把敗類美化為英雄，是沒有是非觀念的、是讓人噁心的、是可恥至極的，甚至是另有圖謀的。

今天，我們有一些人在處理一些問題時，對人或事不經過調查研究、仔細分析，就盲目地甚至有意識地為其穿衣戴帽，進而把它打扮得很漂亮，以偷換概念、混淆視聽。對於一些歷史問題，他們也採取同樣的手段，以所謂的民族團結為幌子，進而達到美化一些歷史罪人的目的。

白彥虎，同治年間回民動亂的領導人之一，動亂之初，其人只有20多歲，後以殺人多而成為回民軍的所謂「元帥」之一。面對不可能的勝利，罪孽深重的他逃亡新疆，繼續死拚，並以殺死自己的親嫂子來威脅不願跟他的那些人。最終，為了達到個人罪惡的目的，不惜投靠國外分裂勢力阿古柏，妄圖分裂中國國土，是一個徹頭徹尾的民族敗類、叛國者。

在同治年間陝甘回民動亂中，參與動亂的回民軍和白彥虎之流殺死了多少漢人，我們在這裡可以不說，因為它是民族矛盾導致的民族間仇殺，還不至於將白彥虎定性為「叛國者」。但當白彥虎逃亡新疆投靠阿古柏，成為阿古柏侵略勢力的打手、鷹犬，已經完全能夠坐實其叛國行徑。

阿古柏被中國人稱為「中亞屠夫」。在沙俄以及大英帝國的幕後支持下，他於1865年至1877年率軍入侵中國新疆，是不折不扣的侵略行為。

1875年，在左宗棠的率領下，清軍進入新疆，收復新疆之戰開始。投靠阿古柏的白彥虎不但繼續與清軍對抗，還甘作其馬前卒，多次為其部「斷後」，有力地「保護」了這股侵略與分裂勢力的逃走。甚至，在阿古柏死後，白彥虎又與其子胡里·伯克合流，一路西逃，一路搶劫，犯下滔天罪惡。

王震將軍曾說：「阿古柏是從新疆外部打進來的，其實他是沙俄、英帝的走狗。」當年，阿古柏的非法統治，遭到了大多數新疆當地居民的反對，致使「見到安集延人（浩罕人的別稱）就殺」的口號一時響徹天山南北。

白彥虎就是為這樣的一支境外勢力效力、賣命，在清軍追擊得無路可逃的情況下，又拿出搶劫而來的財富派人探路俄國。逃往俄境後，他又為配合沙俄繼續佔有伊犁，與沙俄並作爪牙，余部多次分道騷擾清朝，搶糧餉，劫商旅，「戕官弁，殺行客，掠台馬」，在中國邊境製造混亂，以牽制中國軍力。其心可誅，其行令人髮指。

這樣一個賊心不死的叛國者，我們今天一些人卻有意將其美化為「民族英雄」。2010年7月11日，西安某報就曾刊登西安一位馬姓人的文章《「百折不回的英雄」白彥虎》；其後又有陝西某師範大學王姓教授發表文章《重新評價白彥虎》為其借屍還魂；甚至，陝西某文藝出版社還出版了一位姓鄭之人寫的長篇小說《東望長安》，被稱作是一部促進「民族和諧」的好作品，為白彥虎之流重塑形象。如此等等。

對此，筆者要說的是，民族團結在不是如此被和諧出來的，如果我們連最起碼的歷史都不能正視，那麼所謂的團結不過是個假東西、假團結。同時，正視歷史並不意味著挑起民族矛盾，只有認識到歷史上的民族矛盾，才能更好地擁護當下的民族團結。

一個不能正視歷史的民族是沒有希望的，而以美化歷史上的某一個人而達到所謂民族團結的目的，是不可取的，也是沒有實質性內容與任何意義的。從這個角度上說，美化白彥虎與當下的民族團結沒有半毛錢關係，反倒會使一些居心不良的人以此為招牌，做一些真正不利於民族團結的事情。

再漂亮的衣服也能是衣服，我們需要正告白彥虎的美化者——民族團結一定不是以犧牲某一民族的利益、抹掉這一民族的英雄的歷史，而抬高另一民族以達到某種平衡，人為創造出的和諧局面。英雄就是英雄、敗類就是敗類，歷史不是被什麼人都可以設計和打扮的，而把敗類美化為英雄，是沒有是非觀念的、是讓人噁心的、是可恥至極的，甚至是另有圖謀的。（文/路生）

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