那麼多人學佛，卻鮮有人做這方面的準備…

佛學 05-29

做

個

有

准

備

的

人

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READY

學密者的

臨終准備

如果你準備學密法，基灌頂是一定要有的。基灌頂就是今生今世的第一個灌頂，接受基灌頂一定要找可靠的上師，比如門措空行母、丹增活佛、龍多活佛這些高僧大德都沒有什麼問題，最好不要隨隨便便地找一個人，上師與弟子之間的關係，是非常嚴厲的對境，如果將來和上師之間發生了什麼問題，則無法成就，中陰身時也會有障礙，因為密乘戒已經不清凈了，因此在接受灌頂方面，要寧缺毋濫。

有了基灌頂以後，事情就好辦了。我們學習了上師瑜伽的都知道，上師瑜伽有一個比較重要的內容，就是自受灌頂。有了基灌頂以後，我們便可以通過觀想上師瑜伽化光融入身語意，得到道灌頂。在獲得基灌頂以後的自受灌頂，也被稱為道灌頂。

如果在臨終之時上師無法到場，也可以依靠親近道友的提醒，觀想自受灌頂。我們在平時的生活中，應常常修持上師瑜伽進行串習，在沒有上師的情況下，我們也不會手足無措。在條件允許的情況下，修行人能抱團養老是很有必要的，有道友在身邊，走的時候便有人能在身邊提醒，大家相互幫助。人死以後，骨灰如何處理，墓地選在哪裡，都不是最重要的，我們更需要的是臨終的助念，因此，能有道友陪著死去，是一件很幸福的事情。

假使恰好身邊沒有熟悉的金剛道友，那麼找一個戒律清凈的密宗修行人給自己提醒也非常有用。

關於

受戒

特殊時期，沒有佛像、沒有上師，也沒有儀軌。重要的日子裡，藏區的老百姓就放一塊石頭在跟前，虔誠祈禱：「上師三寶，我在您面前皈依……」如此自受皈依戒。

皈依戒可以通過觀想得到，菩薩戒也是一樣。只有別解脫戒需要出家人給我們傳授，不過一般的居士都有別解脫戒，如居士戒和八關齋戒。現在的我們有了皈依戒和菩薩戒，如果能在走之前通過觀想自受皈依戒和菩薩戒，再自受灌頂，那也算有了晃眼兒（相似）的三乘戒律的戒體，這也總比沒有強。

問

答

提問：如果臨終之際有出家人前來，他們說的是藏語，我作為漢人會不會有語言障礙？

答：我們在中陰身的時候，就不再有語言障礙。中陰身是有神通的，能夠知道助念人心裡想什麼，如果來人是一位好修行人，或是一位有修行境界的大德，就可以直接帶著你的心走了，因為你們之間是可以心心相印的。但如果是一個不如法的出家人，那還不如一個真心誠意的道友。在《前行引導文》中就有這樣的公案記載，一個為了供養而超度的老喇嘛無法超度亡者，而專心的小喇嘛則能把亡靈吸引在身邊專註聆聽助念引導。如果助念者前來助念，是為了滿足私慾，亡靈知道了他們的想法後，會非常難受，並且產生排斥心。

如果實在找不到具德善知識，或是修行很好的出家人前來助念，或者無法確定前來助念者的來頭，就還不如找一個自己信任的道友，至少道友不會以功利心來助念。

提問：如果身上有一些大德的加持物，這些加持物可以帶給亡者加持嗎？

答：助念時我們會講到，平時攜帶的加持品也都可以。加持品會對亡靈有加持的作用，我們也不能忽略緣起的作用，能夠用就要盡量用上。第一級別的加持品就是《般若攝頌》，這適用於所有人，不管你學密宗還是顯宗，是佛教徒還是非佛教徒，都建議攜帶。以後我們如果得到了一些特殊的法，還會有特殊法的護身符。無論怎樣，加持品我們應盡量不離身。

據說頂果欽哲法王是顯現龍王習氣的佛菩薩化身，所以特別怕熱，常常在天熱的時候不穿衣服，但脖子上卻滿滿地掛著一串串加持品。這麼自在的成就者都是如此，我們又有什麼理由不加以重視呢？

提問：助念的時候如果亡人家屬不斷爭吵，我們是否可以在內心跟他們溝通：「身體和家人已經沒有任何可以留戀的，現在你就一心祈禱阿彌陀佛，去往極樂世界吧。」

答：可以的。有可能亡者家屬不是佛教徒，會因為各種問題發生爭執，此時，亡靈或許會因此而內心焦躁，我們就要發自內心地與他溝通，如果不便於說出來，就在心裡想，告訴他們輪迴中的一切都不值得留戀，好好地去極樂世界，等有朝一日成佛了，再來度化你的這些親人們。讓他們對世間生起出離心。

READY

如果無法吉祥卧

堵住鼻孔很關鍵

如果因為一些特殊原因家人無法吉祥卧，或是不願意吉祥卧，為了不讓他們心生煩惱，也可以採取讓他們覺得最舒適的姿勢，最重要的是堵著他們的右鼻孔（女性則為左鼻孔，但如上節課所說，如何取捨看自己，上篇文章中有解釋，點擊查看）。出氣選擇左右鼻孔，與左右脈的分布有關。人死的時候，在一段短暫的時間內，所有氣息都會集中在中脈，此時我們與佛的境界是一樣的，是顯現光明的時刻，如果此時能夠輕壓頸部動脈，對臨終者認識心性有所幫助，並能防止臨終者陷入睡眠的昏沉狀態。輕壓頸部動脈時，一定注意下手不要太重，按理說，如何掌握尺度，要有一定修行的人才清楚，但樂園專門諮詢過一位上師，師父說我們輕輕的按壓一下應該是沒問題的，力氣不要太大就可以。按壓的時候，也要與臨終者進行溝通。按壓時間也要注意把控，如果人已斷氣，則可中斷按壓。

如果擔心會給臨終者帶來不適，也可以免去這個步驟，這屬於未在顯宗進行公開的竅訣，這次給大家講，也是經過了上師的開許。

平時我們認為，一個老人若能在睡眠中死去，是非常安詳的，實際上這樣反而不好，因為他會失去正知正念，在一片懵懂、無明中離去。相反，死亡的時候如果感受到痛苦，則能通過修行進行對治，如果能夠保持清醒，並伴有道友助念，祈禱阿彌陀佛，這樣才是最好的。以前老師兄去助念的時候，如果看到臨終者即將睡著，還會搖晃對方讓他們保持清醒——這時候睡覺不重要，最重要的是保持正知正念。

師兄間還流傳著一種說法，就是不要讓臨終者的家人接近臨終者，避免臨終者因為執著親人而走不好。但如果臨終者是一個有修行的人，或是幫助他的親人是一個修行者，可以幫助亡者，則沒有太大關係。再者，人死以後，中陰身可以在1秒內從成都跑到華盛頓，心之所至，身之所處，如果他想去找，就會跑到天涯海角去找，你要是把他執著的人藏起來，說不定他會把整個地球找個底朝天，還不如把他執著的人帶到他的身邊，給他開示：你不要執著他們，安安心心去極樂世界，如果你因為捨不得而回來找他們，他們會害怕，還會因此而生病。

這樣給他們一個好的交代，也是很有必要的。

很多師兄在生病時會有這樣的感受，儘管知道很多竅訣，但根本沒有心力把它們用上，更沒有心力修行，面對疾病時尚且如此，臨終之際就更無法保證了。其實這是平時修行還不夠，串習力還不足的表現，唯一的解決辦法，就是好好修行。

學了死亡班以後，我們的確可以掌握很多死亡的竅訣，可下來以後如不多加串習，將來也不一定能夠用上，即使在助念方面有些許經驗，但面對自己的死亡時，依然會覺得手足無措。

問

答

提問：如何判斷亡者走得較好？

答：漢地一般的判斷標準是身體柔軟、面色紅潤，與活著的人無異。藏地一般會以頭頂流膿水、頭髮脫落為判斷標準，或是外面一片晴空、出現彩虹，周圍瀰漫香味，感覺到房間的氣場非常祥和等等。但我們最好不要太過執著於這些外相。

提問：如果沒有處理好亡者後事，家裡出現了一些不太好的事情，有沒有什麼辦法可以補救？

答：在49天之內都有很好的補救機會。如果錯過49天，亡者就可能已經投生到了其他道。但我們的迴向依然有用。如果是真正會打卦的、或者有神通的好修行人，也會告訴你，你的家人現在投生到了哪裡，如果走得不太好，就會告訴你應該怎麼做。但現在這樣的修行人已經越來越少，就算是說自己有神通的人，也有可能是假的，有的人也許會告訴你，他知道你的前世和來世，不過這種人往往連你昨天做了什麼事、此時此刻有什麼想法都不知道，那他的所謂「神通」就可想而知了。

現在想找到可靠的瑜伽士太難了，他們已經非常稀缺。所以我們就認認真真、老老實實地迴向吧。我們之所以要迴向眾生，就是因為所有眾生都曾當過我們的父母，在我們迴向眾生的時候，把我們生生世世深愛的人，都迴向了，難道這不是最完美的嗎？

有人說：如果你定向迴向給某個身患重病，或者業障重的人，你要給他擔過失的。

對於這種情況，平台君只能「呵呵」一聲，如果對方過於執著，咬卵犟，也不必爭辯，反正我們不要聽就行了。哪怕沒有任何修行的人，只要助念者發心良善，則無論迴向還是助念，我們的身上都不但不會發生糟糕的事情，還會因為善念的緣故而獲得更多的善報，對自他都有很大的好處。

當然因為我們還是凡夫，也無法確保自心100%地停留在善念中，有些時候因為半夜助念，我們甚至會打瞌睡，所以我們也要不斷跟亡人道歉：「對不起，請一定原諒我，剩下的時間我好好給你念。」這樣與他們溝通，他們應該也能理解我們。

關於

財產處理

在漢地爭奪遺產的情況比較嚴重，作為佛教徒，如果確定兒女將來不會浪費你的財產，那就沒問題，但如果無法保證，那自己就需要準備一筆死亡基金，託付給可靠的道友。但在漢地，很多做父母的人都認為自己的財產理所應當留給兒女，但孩子們卻可能因此躺在安樂窩裡，喪失鬥志，成為廢物。

現在可以想一想，有沒有什麼辦法，既可以對子女負責，自己也能掌握財富自主權。

如果想要把財產捐出去，時間不能錯。如果一股腦地全部捐完，搞得自己身無分文，這樣也很麻煩。因為曾經就有一些師兄，自以為命不久矣，把所有的財產全部捐出去，結果後來疾病痊癒，自己卻因為沒錢，連生活都難以為繼了。

所以成立一個死亡互助小組吧，把死亡基金交給值得信賴的可靠道友保管，平時自己也能自由支配。或許有師兄會說，自己的兒女也是佛教徒，應該值得信賴吧。但現實總是殘酷的，學佛的兒女也有三六九等。有的兒女雖然名義上是佛教徒，但在關鍵時刻卻會露出本來面目，當自己的父母死後，他們不會把父母的錢用來給父母超度，而是自己用來吃吃喝喝。