《瑜伽師地論》悎寤瑜伽：凈修其心。由法增上。於晏坐時。別修方便。於貪慾蓋

《瑜伽師地論》悎寤瑜伽（10）：

凈修其心。由法增上。

於晏坐時。別修方便。於貪慾蓋

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

二、一、五、一、二、於晏坐時

問：於宴坐時、從幾障法凈修其心？云何從彼凈修其心？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「就第二宴坐中，初問後答。問中，從幾障法凈修其心者問數也，云何從彼凈修其心者問修相也。答中有二，一答數，二答修相。」

「於晏坐」的時候，就是靜坐的時候，「從幾障法凈修其心？」修止觀的時候有幾種障礙，來清凈來調適心。「云何從彼凈修其心？」怎麼樣來破除障礙？

二、一、五、一、二、一、總標所從

答：從四障法凈修其心。謂貪慾、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法，凈修其心。

答：「從四障法凈修其心」，靜坐時候有四種障礙，「謂貪慾、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋」。「及能引彼法，凈修其心」，「能引彼法」，能引發這四種蓋的隨順法，如前面所說：「云何順障法？謂凈妙相、瞋恚相、黑闇相、親屬國土不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂承事隨念、及以三世或於三世非理法思。」就是從這些境界裡邊來清凈自己的心，用止觀來調。

二、一、五、一、二、二、別修方便

二、一、五、一、二、二、一、於貪慾蓋

為令已生貪慾纏蓋速除遣故；為令未生極遠離故，結加趺坐端身正願，安住背念。或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀膨脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「答修相中，初廣釋從貪慾蓋及順法出，後攝釋從餘三蓋及順法出。謂或觀其骨或觀其鎖或觀骨鎖者，基雲應問，今勘第三十卷有二複次解。」

「別修方便」，就是每一種障礙有不同的因緣，就個別修不同的法門，來破除這個障礙。

一、觀不凈相。

「為令已生貪慾纏蓋速除遣故」，修行人為了使令已經現前的貪慾的障礙「速除遣故」，迅速地能夠破除。「為令未生極遠離故」，如果貪慾蓋，雖然有但是沒有現前，那還是有問題，也還是要修不凈觀，使令它「極遠離故」，貪慾蓋不現前就是有遠離，令它永久也不現起就是叫作「極遠離」了。「結加趺坐」，先要結加趺坐，或者單加趺，或者雙加趺。「端身正願，安住背念」。

「或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀膨脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖」，這是修九想觀、不凈觀來破除貪慾蓋。或是觀察人死後，屍體的皮膚變成青瘀的相貌；或是觀察屍體膿爛，發膿、發爛；或是觀察屍體已經變壞的相貌；或是觀察屍體腐爛膨脹的相貌；或是觀察屍體被鳥獸食噉的相貌；或是觀察屍體被鳥獸食噉後血塗滿身的相貌。

「觀骨」，觀察屍體被吃光了，剩下一堆骨頭的，人的身體是一節一節的骨頭，觀察骨頭分散在各別的地方。「或觀其鎖」，「鎖」就是一節一節的骨頭連在一起，這時候叫做「鎖」。「或觀骨鎖」，觀察「骨鎖」和「鎖」有一點不同，就是微細的觀察叫做「骨鎖」，大略的觀察就叫做「鎖」，這是有這樣的不同。

韓清凈《披尋記》：「或觀青瘀等者：如是一切，令於四種淫相應貪心得清凈，如下自說應知(陵本二十六卷二十一頁)。」對於四種淫慾相應的貪心得以清凈，在《瑜伽師地論》卷第二十六還有更詳盡的介紹不凈觀。

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