日本人真的是徐福的後人嗎？來看看徐福東渡的真相吧！

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徐福東渡是咱們耳熟能詳的故事了，也有一種說法在網上流行，說是徐福東渡去了日本，今天的日本人就是徐福的後人。事實真的是這樣嗎？今天咱就來給大家捋一捋徐福東渡的真相。

徐福，字君房，齊地琅琊人，是著名的方士。秦始皇統一六國後，為了鞏固統治，秦始皇開始了巡遊，他巡遊的另一個重要的原因就是求仙藥，秦始皇相信有長生不老之葯，可以使自己生生世世統治者自己的國家。恰在此時，方士徐福對秦始皇進言東方有三神山，山上居住著神仙。於是，在秦始皇二十八年，徐福帶著童男童女數千人，入海東渡求仙。

東海仙山

秦朝時期的船用的是木船，動力是風帆和人力，也沒有指南針等導航技術，因此，這一時期只具備了沿岸航海的水平。再根據史書記載，徐福第一次東渡的航線是從琅琊出發，過膠州灣、成山、芝罘、廟島群島到遼東半島的老鐵山，然後再過鴨綠江到朝鮮半島的西海岸，繞至朝鮮半島的東海岸，經對馬島、沖島、北九州，過關門海峽、瀨戶內海到和歌山新宮町熊野灘。這一次的出行，徐福沒有得到仙藥。恰在徐福歸來之前，爆發了殘忍的坑殺方士、儒生的「坑儒」事件，徐福也在受譴責之列，但因為他還沒有歸來而幸免於難。秦始皇三十七年（前210年），徐福返回琅琊，他以「蓬萊葯可得，然常為鮫魚所苦」為由為自己開脫罪責。熱衷於求仙的秦始皇親自以連弩射殺一條巨魚為徐福開路，徐福開始了他的第二次東渡，其東渡路線與第一次相同。這一次的東渡，是一次政治避難行為。[1]鑒於之前的「坑儒」事件，他效仿了盧生求仙不歸的行為，東渡日本之後，再也沒有回來。

焚書坑儒

徐福東渡至日本的記載見於很多史料，《史記·秦始皇本紀》《史記·淮南衡山列傳》《後漢書·倭傳》等都有關於徐福東渡的記載。在日本史料中，也有很多關於徐福東渡的記載。成於日本江戶時代的《甲斐國志》記載了徐福他們到了日本之後改名為羽田，從事師職一職。五代時期的義楚和尚與日本弘順大師交往甚篤，他曾將他與弘順大師的對話記載到了《義楚六帖·城廓·日本》一章中，弘順大師曾說：「徐福他們住在日本的富士山麓，現在的子孫自稱秦姓。」在此書中，日本的富士山又叫蓬萊山。除了史書記載，日本現在還留有很多徐福的遺迹。台灣學者彭雙松先生曾作過統計，日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、廟等有超過50處，登陸點有20多處，傳說故事有30多個。富士山、和歌縣、廣島縣、秋田縣等都有徐福活動的痕迹。[2]日本和山歌縣新宮徐福公園內立有徐福墓，日本佐山縣金立山有金立山神灶，主祭神為徐福，徐福被奉為醫藥、農耕之神。每年的12月15號，人們在這裡舉行「收穫祭」，用來祭祀徐福。

日本的徐福祠

徐福東渡的時候，日本是有著原住民的，所以說今天的日本人是徐福的後人是不準確的。但是，徐福東渡確實對日本的彌生文化產生了深遠的影響。徐福帶去了水稻，教這裡的人們水稻耕作、醫藥知識、金屬冶煉、紡織技術，使日本擺脫了原有的採集、漁獵時代，步入了農耕文明時代；他們學會了冶煉鐵器，擺脫了笨拙無效率的石器時代，促進了農業的發展；漢字的傳入，對日本本民族文字的產生具有借鑒意義；陰陽五行學說以及儒家思想的傳入，對日本人民起到了教化作用。這些對日本社會的發展是具有劃時代的意義的。直到今天，日本人民仍然把徐福奉為「農耕之神」「醫藥之神」「紡織之神」。

參考文獻：

[1]參見韓玉德：《徐福其人及其東渡的幾個問題》，《陝西師範大學學報》（哲社版）2000年第2期。

[2]參見中國國際徐福文化交流協會：《徐福志》，中國海洋大學出版社2007年版，第52頁。

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