盤點中國古代五大劍聖，有一人是李白劍術老師，還一人是曹丕師公

由於文化問題，現在很多人都知道日本劍聖宮本武藏等人，卻對本國古代的劍術高手所知甚少；其實日本很多東西都是從中國傳過去的，華夏文化傳承數千年，又豈能沒有「劍聖」？現在來盤點下中國古代五大「劍聖」。

春秋劍聖—孔周

孔周為春秋時期衛國人，機緣巧合之下收藏了商朝三大神劍之一的承影劍和宵練劍。在春秋時的一個黎明，衛國郊外一片松林里，天色黑白交際的一瞬間，一雙手緩緩揚起。雙手合握之中是一截劍柄，只有劍柄不見長劍劍身，但是，在北面的牆壁上卻隱隱投下一個飄忽的劍影。

劍影只存片刻，就隨著白晝的來臨而消失，直到黃昏，天色漸暗，就在白晝和黑夜交錯的霎那，那個飄忽的劍影又再次浮現出來。揚起的雙手划出一條優雅的弧線，揮向旁邊一棵挺拔的古松，耳廓中有輕輕的「嚓」的一聲，樹身微微一震，不見變化，然而稍後不久，翠茂的松蓋就在一陣溫和掠過的南風中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年輪，昭示著歲月的流逝。

天色愈暗，長劍又歸於無形，遠古的暮色無聲合攏，天地之間一片靜穆。這把有影無形的長劍就是承影劍。歷史流傳下了孔周舞承影劍篇章。孔周雖然劍術高絕，而且手持神劍，卻無心名利，醉心於劍術的提升；後來有人傳說，孔周最終破碎虛空，成為劍仙，走的時候還帶走了承影劍和宵練劍。

戰國劍聖—蓋聶

戰國末年，誕生了兩大劍客，一個是刺秦王的荊軻，還一個是蓋聶；衛國人荊軻曾遊歷經過榆次，與蓋聶講論劍術。蓋聶發怒，瞪著眼看荊軻，荊軻便離開了。有人建議把荊軻再叫回來，蓋聶說：「剛才我和他講論劍術，有不合之處，我用眼瞪了他。你們不妨試著去找找他，我看在這種情況下他是應該離開這裡了，不敢再留下來的。」

派人到荊軻寄宿的主人那裡，發現荊軻已經駕車離開榆次。使者回來報告，蓋聶說：「他當然要離開，剛才我用眼瞪了他，使他害怕了！」額，這有點玄乎了，可能兩人已經進行所謂的意識層次的交手了吧，不懂的朋友可以去看看電影《英雄》，只能是這麼理解了，在意識戰中，蓋聶技高一籌。

西漢劍聖—蟲達

蟲達是秦末漢初的人物，由於項羽、韓信等人名氣太大，於是就沒人關注這個小小的曲成侯了吧；但是在當時，蟲達可是名氣相當大，不在韓信等人之下。據《史記·日者列傳》中記載「齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。」

還有《論衡·別通第三十八》記載「劍伎之家，斗戰必勝者，得曲城、越女之學也。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。孔、墨之業，賢聖之書，非徒曲城、越女之功也。」

蟲達雖然只是劉邦軍中一個普通將領，也許是劉邦的貼身護衛頭領，但卻被後人稱之為西漢劍聖，足可見蟲達的劍術非同一般。

漢末劍聖—王越

無論是在《三國志》中，還是《後漢書》中，均沒有介紹這個名字。唯獨曹丕《典論》中，將王越這個名字一帶而過。後世評書也未有提及，曹丕的師傅是史阿，而史阿又曾學劍於王越，因而後人認為王越應該是當時的劍聖無疑。

曹丕在《典論·自敘》中說：「余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。

唐朝劍聖—裴旻

裴旻是唐代開元時期的人物，曾鎮守北平郡，曾先後參與對奚人、契丹和吐蕃的戰事，據記載官至「左金吾大將軍」。有傳聞稱詩人李白曾從其學劍，但並無實據。唐文宗時，稱李白的詩、張旭的草書、裴旻的劍舞為「唐代三絕」，世人稱「劍聖」。

據《獨異志》載，他「擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，旻引手執鞘承之，劍透空而入，觀者千百人，無不涼驚栗」。又據《歷代名畫記》，畫家吳道子因見裴旻劍舞，「出沒神怪既畢，乃「揮毫益進」。

但是裴旻箭術也是頗為高超，任北平守時，北平多虎，他一日射虎三十一頭。相傳他在深山中行走時，遇到了車輪一樣的大蜘蛛，蜘蛛網就像一匹布一樣垂下來。蜘蛛盤絲結網，差點將裴旻纏住。裴旻「引弓射殺之」，並從蜘蛛網上取下數尺長的絲收藏起來。當部下受傷的時候，他剪方寸貼之，血立止也。

雖然中國古代崇尚個人勇武，如項羽、呂布、薛仁貴等人，而且如今《三國演義》頗受人喜愛也看得出來；但是對於真正的高手，卻很少記載，遠不及日本對武術高手那般崇拜；這可能與文化有關，但更多的也與中國古代高手大多都是心法同修的緣故吧，在中國武術傳承中，一般認為一個人如果想突破更高境界，心境修為當更高，心境高者往往對世俗越是淡然；這與日本是不同的，日本的武術是為了殺戮，為了名利。

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