孟子：三遷擇芳鄰，七篇矩天下

山東鄒城孟廟

孟子

孟子（約公元前372年—約前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東省鄒城市）人，著名思想家、教育家，儒家學派代表人物，與孔子合稱「孔孟」。

孟子幼年喪父，家庭貧困，在母親仉氏的教育下成長，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國等，推行自己的仁政學說。晚年回到故居講學，和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇」。《孟子》七篇集中體現了孟子的「民本思想」、「性善論」及「仁政學說」。

自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；北宋神宗元豐六年（1083年），孟子被追封為「鄒國公」；元文宗至順二年（1331年），加封孟子為「鄒國亞聖公」；明嘉靖九年（1530年），孟子被封為僅次於「至聖」孔子的「亞聖」；南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合為「四書」。

孟府

孟母三遷擇鄰

孟子年少時，孟家原在一處墓地附近，孟子「嬉遊為墓間事，踴躍築埋。孟母曰：『此非吾所以居處子也。』乃去。舍市旁。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：『此非吾所以居處子也。』復徙，舍學宮之旁。其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：『真可以居吾子矣。』」

孟子讀書中道而輟，正在織布的孟母揮刀割斷了辛苦織就的布，並說:「子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣智，是以居則安寧，動則遠害，今而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也」，教育孟子貴在有恆，不可半途而廢，孟子自此「旦夕勤學不息」，「遂成天下名儒」。

孟母「三遷擇鄰」「斷織教子」不僅成就了一代亞聖，而且對後代影響深遠。「孟子作聖之功，由於母氏蒙養之正」，孟母教子影響著中國的每一個家庭。

孟廟欞星門

孟子七篇矩天下

「孟子者，七篇止，講道德，說仁義。」「七篇」指的就是《孟子》一書由《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》等七個篇章構成。雍正在繼位的第三年，為孟府親書「七篇貽矩」匾額，意思是要求孟氏後人要以「七篇」作為修身處事、勵志為人的規矩。

孟子上承孔子思想的統緒，下啟宋明理學的端倪，繼往開來，被後世尊稱為「亞聖」。在「七篇」當中記載了孟子一生的主要言論、活動和思想學說，總共有三萬五千多字，包含了修身、持家、處事、報國的諄諄教誨。

千百年來，孟氏後裔人丁興旺，雖然分散居住於大江南北及海外，但都以「七篇」作為傳家處世的祖訓箴言。特別是亞聖府，更是以「氣養浩然」「居仁由義」「規矩之道」作為家規家訓傳承至今。「氣養浩然」指的是養正氣，敢擔當；「居仁由義」指的是行仁義，明是非；「規矩之道」指循規矩，知廉恥，這些裡面都包含了我們先祖的智慧。

氣養浩然——養正氣，敢擔當

「我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」

「養浩然之氣」的信仰和追求影響著孟氏子孫。唐代著名詩人孟浩然，孟子第三十三代後裔，以「浩然之氣」取名，可見他終生的追求從未離開孟子的教誨。孟浩然少年時就尚氣節、重義氣，沒有嘩眾之心、不存媚世之態，為開元詩壇開創了新氣象。

孟廟是後人祭祀孟子的地方，廟內古木森蔚，碑碣林立，千百年來這些古樹青翠翁郁，氣勢雄偉，彷彿時時體現著「大丈夫」的浩然正氣，這種正氣在現實中體現為擔當精神。

戰國時期，連年征戰，百姓貧窮困頓，顛沛流離，面對這些，孟子高呼「如欲賓士天下，當今之世，捨我其誰也？」正氣凜然，為民請命。孟子敢於擔當的精神也砥礪著每一個孟氏子孫為國家富強、民族昌盛不畏艱難、前仆後繼。

孟廟碑林

居仁由義——行仁義，明是非

「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。」

孟子要求後人行仁義之道，秉持道義的節操，在義與利發生矛盾衝突時，為了心中的公正道義，可以「殺身成仁，捨生取義」。

「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。」明是非，就是在面對各種誘惑時，要保持一種符合仁義要求的判斷，才能算做大智慧。

先義後利，義高於利，這個價值觀是貫穿整個《孟子》七篇的一個重要思想。任何時候道義都應該放在第一位，私義私利不能放在道義的前面，這個價值的順序不能顛倒。

孟廟——「亞聖廟」石坊

規矩之道——循規矩，知廉恥

「不以規矩，不能成方圓。」孟氏家訓中的規矩之道，引導、激勵著孟氏子孫無論在怎樣的時代變遷中，都要時刻銘記祖先的訓誨，秉持珠規玉矩，行人間正道。

晉代孟漏，布衣蔬食，隱居山林，權臣桓溫登門造訪亦不為所動，安貧樂道不移其志。

千百年來，孟子的「氣養浩然」「居仁由義」「規矩之道」，在中華民族連綿不輟的文化血脈傳承中起到了重要的作用。

孟廟亞聖殿

《孟子》摘編

事親守身

原文：事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——摘自《孟子·離婁上》

譯文：侍奉之事，什麼為最大？侍奉父母為最大。操守之事，什麼為最大？守住自身（不使自己陷於不義）為最大。沒有喪失操守又能很好地侍奉父母親的，我聽說過。喪失了自身操守又能很好地侍奉父母親的，我沒有聽說過。侍奉的事都應該做，但是侍奉父母是根本；守護的事都應該做，但是守護自己的操守是根本。

孟府禮門

正德睦鄰

原文：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。——摘自《孟子·離婁上》

譯文：你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得預期的效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下的人自會歸向他。

原文：鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。——摘自《孟子·滕文公上》

譯文：鄉里土地在同一井田的各家，出入相互結伴，守衛防盜相互幫助，有病相互照顧，那麼百姓之間就親近和睦。

孟府大堂

規矩之道

原文：不以規矩，不能成方圓……規矩，方圓之至也。聖人，人倫之至也。——摘自《孟子·離婁上》

譯文：不用圓規和曲尺，不能準確地畫出方形和圓形……圓規、曲尺，是方和圓的最高標準；聖人，是做人的最高典範。

原文：人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？——摘自《孟子·盡心上》

譯文：人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。羞恥之心對於人關係重大，干詭詐投機事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢？

孟府內景

居仁由義

原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。——摘自《孟子·告子上》

譯文：魚是我所希望得到的東西，熊掌也是我所希望得到的東西，如果二者不可同時獲得，那我就放棄魚而要熊掌。生命也是我所希望得到的東西，道義也是我所希望得到的東西，如果兩者不可以同時獲得，那我就犧牲生命而追求道義。

原文：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。——摘自《孟子·告子上》

譯文：同情心屬於仁，羞噁心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。

孟府孟廟俯瞰

氣養浩然

原文：我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。——摘自《孟子·公孫丑上》

譯文：我擅長於培養自己的浩然氣。它作為一種氣，是極為偉大極為剛強的，如果用正確的方法去培養而不是去傷害它，那麼它將充滿於天地宇宙之間。同時，它作為一種氣，需要和正義、道理相配合；否則的話，它就沒有力量。

孟府大門上懸掛著一副楹聯：始祖憲主勛勞大，元宗亞聖道脈長。這既是對孟子的尊崇，更是對孟子思想的繼承與弘揚。千年以下，浩氣長存。《孟子》一書集中體現了儒家的修身、齊家、為政之道，傳遞著為人處世的基本道理和基本價值取向。《孟子》七篇飽含著中華優秀傳統文化，我們要結合時代要求，更加深入地挖掘和闡發其中的思想內涵，讓其更好地潤澤人心，教化世人。

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