學行書不要再糾結《蘭亭序》了，從這件法帖開始更快把脈二王精髓

一直以來似乎形成了一種定式，學行書從二王（王羲之、王獻之）開始，又必從王羲之《蘭亭序》開始，是這是誤區，作為初學行書，是不適宜從《蘭亭序》開始，應該從《集王聖教序》開始，下面我們來說說具體原因。

原中書協副秘書長、當代二王書風代表人物張旭光先生在他的著作《行書八講》中詳細敘述了行書的學習方法。

王羲之

一、學習行書為什麼從晉人王羲之入手

書風在東晉時期實現了第一次文人化過程，任何事物一旦文人化了就上升到一個至高境界。因此行書在東晉時期達到了歷史高峰。

東晉時期的王羲之是晉人代表，被歷代奉為書聖，奉為學習典範和楷模。首先唐太宗、宋仁宗、宋高宗、康熙、乾隆等歷代帝王對王羲之極其推崇，決定了東晉以後中國書法史的發展，形成了以王羲之為正宗的主流狀態；其次歷代書法家也奉王羲之為楷模；再就是歷代行草書大家皆出自王羲之。

《蘭亭序》不適合初心

《蘭亭序》是天下第一行書，但不適合初學。原因在於：公元353年王羲之等41人在山陰蘭亭雅集。一是飲酒；二是感嘆相聚，感嘆生命。在酒與情感陶醉狀態下，心不在字而成文，書寫了行書《蘭亭序》。他本人從陶醉狀態中醒來後，再書而不得。一個最偉大的書法天才，離開當時的情景狀態，自己都寫不出來，而讓初學者、後學者一上來自其入完全不符合循序漸進的認識論原則和規律，是學不好的。現存《蘭亭序》是唐代臨摹的作品，歐陽詢、虞世南、褚遂良的臨本是對臨，不準確。最著名的神龍本是馮承素摹本，是先雙鉤後填墨，完全沒有自由書寫的筆觸和筆墨速度，因而最沒有神采；歷代寫《蘭亭序》的不少，但出成績者甚少。

自《聖教序》入手有何優勢?

《聖教序》全稱為《大唐三藏聖教序，太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之行書》，即懷仁選王羲之行書而集成，故字字優秀規範，是經典中的經典。

因是集字排列而理性，各個獨立，便於初學；

因刻石，線條速度變慢，書寫比較從容，易於初學；

因刻石而增加了蒼茫感、力量感和趣味；

因刻石而泯滅微觀縈帶及雜毫，筆法更宏觀，便於把字寫大，使於進入創作。

《行書八講》

張旭光先生《行書八講》以王羲之《聖教序》為例循循序漸進講課行書的學習過程，是學習行書的最佳教材，本書的特點有以下幾點：

一、《行書八講》提出的「行書學習之路」，是作者學習、研究、實踐王羲之行書30多年的心血和經驗的總結，很實用；

二、該書對王羲之行書筆法之「方與圓」的分析、應用，對結構之「形與勢」的分析應用比較透徹，概括比較准，分類比較細。

三、《行書八講》對行書的臨摹給出了一個好的、能見成效的方法，即「分析比較法」，帶領學書者分析起筆，分析「方與圓」，分析「形與勢」，然後下筆。

四、這本書提出的「創作三段論」，實實在在地解決了怎樣從臨摹轉向創作的問題，為臨摹日深者走向創作提供了參考，架起了橋樑，很有實用價值。

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五、《行書八講》既通俗、實用，又有較強的學術價值，如對「為何在東晉時期出現了行草書高峰，以後再也未超越」的解釋，發前人所未發；如行書結構的「閉合性規律」，對於把握行書結構具有普遍指導意義。

張旭光行書以《聖教序》為藍本進行書法行書教學

這部作品彙聚了張旭光先生幾十年的心血、經驗和才情，再加上作者本身行草書創作水平高，長期擔任國家級大展的評委，是中青年書家中的領軍人物，為當代書壇所公認。因此，他的體會和經驗管用、可信，值得重視和推廣。

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