清朝滿洲人如何取名字？

原標題： 清朝滿洲人如何取名字？

取名是一種文化現象，表現人們對自身生存與發展的願望。歷史上不同民族有其各不相同的命名習慣，反映著民族文化特徵。17世紀的中國滿洲人，從居住於東北一隅，到穩固地統治全中國，民族地位發生了巨大變化，族人的起名也同時產生變異。

人們的名字是在初生或童稚時期，由家長起定，所選擇的文字，蘊含了家長的期望。17世紀滿人為子孫起的名字有多種含義，茲縷列於次。

　　以動物命名

貝勒杜度（Dudu，1597～1624），名字意思是斑雀；鎮

國公哈爾薩（Harsa，1605～1651），名字字義是蜜鼠；攝政

王多爾袞（Dorgon，1612～1650），名字意思是獾。

這些是直接以動物命名。還有以動物體中的一個部位起名的，如

貝子博和托（Bohoto，1610～1648），名意是駝峰。

　　以屬相命名

中國古人以12個動物配十二地支，成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬十二生肖，每年一個屬相，共十二屬，循環使用。17世紀滿人有用屬相取名的習慣，如輔國公固爾瑪渾（Gulmahun，1615～1681），名字意思是兔子，但固爾瑪渾這個名字的得來並非崇拜動物，而是來自屬相，他出生的1615年是兔年。17世紀有兩個滿人叫尼滿（Niman），一個是子爵，另一位是戰死疆場的前鋒官，名字的意思是山羊，因為他們是屬羊的。

　　以礦物命名

三等公諾敏（Nomin，1682年襲爵），名字意義是鉛礦石。

　　以山河命名

男爵噶爾漢（Gargan，1657年襲爵），名字是河汊子的意思。

　　以用物命名

人們的用物品類繁多，被滿人用以為子孫起名的不少，如：

親王博洛（Boro，1613～1652），名字的本意是涼帽。

貝勒阿敏（Amin，1586～1640），名字字義是後鞍橋。

內大臣鄂碩（Oo，？～1657），取名的原意是「駕鷹的三指皮巴掌」。

額駙蘇納（Suna，17世紀上半葉），名字本意是「牽狗的皮條」。

大學士馬齊（Maci，1651～1738），名字字義是「拴秋的鐵鉤子」。

　　以數目字命名

當嬰兒出生時，以其父祖年齡數目字為之起名。如輕車都尉那丹珠（Nadanju，1712年襲職），名字意思是七十，可能是於其父內大臣碩岱（1629～1712）70歲時出生的。

　　以排行命名

以嬰兒是父親的第幾個兒子來起名，如老五叫孫查齊。或不嚴格論排行，以出生早晚來定名，如清太祖的第十二子、英親王阿濟格（Ajige，1605～1651），名字是小兒子的意思，一等侯費揚古（Fiyanggu）名意同於阿濟格。

　　用體形特徵、身體的某一部位命名

以皮膚黧黑而起名，如穎親王薩哈璘（Sahaliyan，1604～1636），又如鑾儀衛冠軍使薩哈連（Sahaliyan）。用紅眼邊、爛眼皮作名字，如貝子傅喇塔（Fulata，1622～1676）。

因小時愛尿炕，起名尿炕孩子，如參領席特庫（Siteku，1634年參加對明朝作戰）。

因長得細高起名，如男爵噶達渾（Cadahun，？～1657）。用大腿作名字，如輔政大臣蘇克薩哈（Suksaha，？～1667）。

以胎起名，如豫親王多鐸（Dodo，1617～1649）。用上牙磕下牙起名，如額駙何和哩（Heheri，1561～1624）。

因相貌或作風像漢人而起名叫漢人，或叫蠻子相，如敬謹親王尼堪（Nikan，1610～1652），又如理藩院尚書尼堪（Nikan，1595～1660）。

用反映好品格的字義命名如協辦大學士阿克敦（Akdun，1685～1756），名字字義是堅固、信實。

這種寓意取名，在傳說中的「三仙女」名字中表現尤為突出。大姐恩古倫（Enggulen），名字意思是恪守綱常、純正無邪的女子；二姐正古倫（Jenggulen），名意是篤守貞操、純正無瑕的女子；三妹佛庫倫（fekulen），即神話中誕育滿洲先祖的仙女，她的名字意思是愛好新奇的天真女子。

　　以吉祥字樣命名

家長希望子孫有幸福美滿的生活，選擇吉祥文字給他們起名，以博取好兆頭。如貝子薩貝（Sabi，1628～1655），名意為祥、吉祥。右衛先鋒眾神保（？～1696），取名用意是希望諸位神靈保佑他。簡親王神保住（1716年受封奉國將軍），名意是祈求神仙保護他成長。領侍衛內大臣訥親（Necin，？～1749），名意為平安、平坦。

在吉祥文字命名中，也有從文字表面看不出祝福的意思，但實際上包含著祝願的成分。如貝勒岳托（Yoto，1599～1639），名字字義是獃子、傻公子，實際上不是說名字的主人是傻子，而是世俗以為傻子好養活，取這個名字就是希望孩子健康成長。輔政大臣索尼（Suweni，1601～1667），名字的本意是「你們的」，引申講這個孩子是百家子弟，也是取其好養活、不會夭亡之意。

　　其他

兩江總督噶禮（？～1714），名字的意思是「讓他拿來」。

前述17世紀滿人命名中借用動物、礦物、屬相、山河等的名稱，反映出那時滿人對大自然的認識及與自然物的關係。人們和大自然共存，接受它提供的豐富生活資源，也承受它時而帶來的災害，對它既感謝又敬畏，於是在對自然界還缺乏科學認識的情況下，特別是在以採集業、狩獵業為主要生活來源的情況下，人們普遍存在著崇拜自然的觀念。

到農業社會，也還是靠天吃飯，同樣盛行自然崇拜。16、17世紀之交，滿族先進地區的生產方式已從漁獵過渡到農業，但人們自然崇拜的觀念變化不大。動物、礦物、屬相、山川是身邊事物，對它們有所了解，用它們的名稱作孩子的名字很方便，適合於當時人的知識水平，更重要的是用那些名稱寄託了對孩子的願望，即希望子孫能像動物那樣茁壯靈巧，生生不息；能像礦物、山河那樣堅實雄偉。至於人和動物同名，今天看來似乎不雅，但17世紀的滿人並沒有這個概念，他們的那些名字，正是自然崇拜的表現。

滿人以父祖的年齡給新生嬰兒命名及用排行取名，是用名字紀念父祖，使孩子長大之後知道父祖養育的恩德，能夠孝敬長上，永遠不忘祖宗，這是祖先崇拜的表現。吉祥名字的選取，雖然出現得很早，但普遍性遠不及前述的自然物多。到17世紀末，這一特徵開始發展起來，其標誌就是康熙皇帝（1654～1722）於17世紀80年代給兒子們命名採取了漢字規範性做法，即每人的名字取兩個漢字，其中一個字為諸子所共用——排行字，就是「胤」字，另一個字也有一個共同的偏旁，是「示」字，「胤」字字義是繼、嗣，取這個字表示子孫相承續。

「胤」字與其他字搭配成許多字，各有其義，如廢太子名胤礽（1674～1724），礽是有福的意思。第十四子胤禎（1688～1755），禎是吉祥的含義。第七子胤佑（1680～1730）的佑字是神相助、天保佑的意思。第四子胤禛（雍正皇帝，1678～1735）的禛字是真誠受福的意思。康熙帝給諸子起名，希望他們吉祥有福，世代相傳。康熙帝又給孫子輩起名，排行字取「弘」字，是廣大、擴充的意思。皇家起名的改變，標誌著滿人起名用意方向性的重大變化，特別是在社會上層人士當中，17世紀末期以後，人們命名日益重視吉祥幸福、品格修養和字義文雅方面，而反映自然崇拜觀念的名字逐漸減少。

17世紀滿人名字比較簡單，只有一個通稱，不像漢人，在大名之外，還有表字、別號、室名等等稱謂以表示風雅，便利別人稱呼和自稱。17世紀中葉以後，個別滿洲文人學習漢人，另起字、號。不過這一現象尚少，到18世紀以後才多起來。

滿人的名字原來當然是讀滿音、寫滿文。隨著滿人政權在中原的建立，做官的人要把名字寫成漢字，即根據滿語寫出對音的漢字，所取的文字，只要音對，一般不考慮漢字的字義好壞。極少數人選取含義好的字詞或同漢人姓名相近的字，於是出現滿人名字與漢人姓名相似的情況。迨至18世紀，乾隆皇帝擔心滿人在姓名方面被漢人同化而加以乾涉。

滿人名字還有一個特點，就是名與姓不連稱，一般只用名，不提姓氏。如說到固爾瑪渾，並不提起他的愛新覺羅姓氏。馬齊姓富察氏，他自稱以及別人稱呼他時不需要提富察氏，徑呼馬齊即可。

關於17世紀滿族人的命名，可以歸結為以下三點：

首先，滿人取名常常表現出自然崇拜和祖先崇拜的觀念，而且有很大的隨意性，尤其是在以用物命名方面。16、17世紀之交是滿文草創時期，字數無多，限制了起名的應用，那時滿族文化發展水平不高，決定了起名的原始性和簡單性。

其次，滿人的命名隨社會的發展迅速變化，由自然崇拜命意向多方面發展，特別是向塑造品格、表示祈福、吉祥願望的方向發展。這是17世紀中葉開始大量接觸漢文化並受其影響，亦逐漸用到命名方面，反映了滿族文化的發展。

再次，滿人命名的變化，有深刻的社會原因。滿族貴族對漢文化的普遍接受，影響到其社會生活的各個方面，如在政治上採取了漢族傳統的君主專制制度，在教育和選拔官吏上繼承了漢人的科舉制，在思想方面確定了以儒家思想為官方哲學，在命名方面，滿人從漢人的命名觀念里，學習到賦予名字以深刻的社會含義，改變了舊日的簡單命名狀況。這也從一個側面說明，各民族之間的文化交流具有促進社會發展、進步的作用。

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