《瑜伽師地論》悎寤瑜伽：凈修其心。由法增上。於晏坐時。別修方便。於瞋恚蓋

《瑜伽師地論》悎寤瑜伽（11）：

凈修其心。由法增上。

於晏坐時。別修方便。於瞋恚蓋

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

二、一、五、一、二、二、二、於瞋蓋等

二、一、五、一、二、二、二、一、於瞋恚蓋

於瞋恚法有差別者：謂如是宴坐，以慈俱心，無怨無敵，無損無惱，廣大無量，極善修習；普於一方，發起勝解，具足安住。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「攝釋餘三障出中，先辨三障與初障有差別者，後又於瞋恚蓋應作是說下顯其為斷聽聞等句與初障同有。」

「於瞋恚蓋法有差別者」，用功修行的人，有各式各樣的煩惱，前面貪慾蓋重的話用不凈觀這樣子對治。如果瞋恚蓋特別重，瞋心很重，對它有不同的對治，是什麼情形呢？「謂如是宴坐，以慈俱心」，就要在閑靜處結加趺坐修修四無量心的慈無量心，慈是心所法，和心王在一起，所以叫做「慈俱心」，希望一切有情得安樂。「無怨無敵、無損無惱、廣大無量、極善修習」，沒有怨恨，也沒有仇敵。沒有想要損害、惱怒他人的想法。以廣大無量無邊怨中親的有情為所緣。修習慈無量心修得非常善巧、純熟。

「普於一方，發起勝解，具足安住」，在這一個廣大的地區裡面，普遍的發起這個慈悲心，破除自己的瞋心。「勝解」就是特別有力量的智慧，「解」就是智慧。慈心」，開始時從經文上的理解，思惟應該生起來一少分的慈悲心。不斷的這樣修行，慈的力量就漸漸增長了，就變成「勝解」了，就是慈心很有力量，所以叫「慈勝解」。「具足安住」，慈的意念具足了，就安住在慈上面能破除瞋心了。如果慈心沒有力量，瞋心來了的時候，不能破除瞋心，慈若有力量的時候就把瞋就調伏了。

韓清凈《披尋記》：「以慈俱心等者：三摩呬多地說：現前饒益，故名慈俱。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖諍故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故，如四大河，眾流雜處。善修習者，極純熟故。乃至廣說。勝解遍滿者，是增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行日夜專註，時專註故。（陵本十二卷十二頁）此應准知。」

「現前饒益，故名慈俱」，就是現前饒益，不是過去，也不是未來，就是當前就有利益對方的行動，心和慈在一起活動，故名叫做「慈俱」。

「無怨者」，「離惡意樂故」，怨者恨也，想要傷害對方；現在遠離了這樣的思想，那叫做「無怨」。「無敵者，離現乖諍故」，遠離了乖諍的事情叫做「無敵」。「離惡意樂」只在心裡邊的事情，就從語言上表達出來叫乖諍，現在都遠離了叫「無怨、無敵」。

「無惱害者，離不饒益事故」，這個「無惱害」怎麼講呢？就是「無損無惱」，就是遠離了不饒益的事情，就是原來這個瞋心來了的時候還有一些傷害對方的行動，現在沒有了所以叫做「無惱害」，也就是無損害的意思。

「廣者，所緣廣大故」，所緣境非常的廣大，不只是一個人，是普及於怨中親等人，，都有現前饒益的慈的觀想，所以叫做「所緣廣大故」。「大者，利益安樂思惟最勝故」，利益安樂廣大有情，這樣的思惟是，是最殊勝的。「利益安樂」，「利益」是指未來說，「安樂」指現在說。對於對方，對於現在能令他安樂，對於將來還能使令他得到利益，這樣子是「最勝故」。「無量者，果無量故」，將來得到的果報，是無量無邊的。「如四大河，眾流雜處」，像四個大河流，都匯合到大海裡面，譬喻慈的功德很大。

「善修習者」，常常這樣如理作意修習，使得「慈俱心」極為純熟。「乃至廣說」。

「勝解遍滿者」，「是增上意樂勝解周普義」，「增上」就是有力量的意思，普遍的，想要利益安樂廣大無量眾生的意樂，叫做「勝解遍滿」。「具足者，圓滿清白故」，「慈」現前饒益，修的很成功、很圓滿，並且「清白」，就是破除瞋心了。「住者，所修觀行日夜專註，時專註故」，不管是白天、是夜間，內心裏面都很專註的不散亂修慈心，叫做「安住」。

如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布普遍一切無邊世界，發起勝解，具足安住。

「如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布」，「上下」是上方和下方，「傍布」就是東南西北、四方、四隅，就是十方世界了。「普遍一切」十方「無邊的世界」，發起慈的勝解，「具足安住」。

韓清凈《披尋記》：如是第二等者：此中義顯普於十方發起勝解具足安住。初說一方，此說第二、第三、第四，是謂四方。言上下者，謂上下方，言傍布者，謂彼四維。如是安立十方差別應知。

顯示普遍於十方世界發起勝解，具足安住。最初說一方，這裡說第二、第三、第四，指東南西北方，稱為四方。「言上下者，謂上下方，言傍布者，謂彼四維，如是安立十方差別應知」。所謂上下，是指上下方。傍布指東南、西南、東北、西北四維。由如是安立十方的差別。

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