素質教育之我見

得出這個結論窮盡了自己30年教育生涯的思考與探究，或許不周全，或許不準確，但筆者希望有興趣的家長、有經驗老師及所有關心教育的人們審視思考！

查找現有資料發現，最早提出「素質教育」這一概念的是原國家教委主任柳斌先生（1987年發表《努力提高基礎教育的質量》一文中最早正式使用了「素質教育」一詞），30年過去了，「素質教育」作為一個高頻辭彙幾乎家喻戶曉，人人皆知，領導專家講話更是鏗鏘有力。

作為一名研究教育的老師，筆者對這一概念下的目標、內容、操作流程、評價模式、研究進程等更是好奇，充滿期待，每每興趣盎然投入故紙堆，每一次都灰頭土臉悻悻而返。也曾經與同仁交流，都被他們疑惑的目光逼退，內心十分惶恐不安，也不能肯定。但是，上個世紀90年代，我無處可逃了，因為我成為一個小女孩的母親，對孩子實施什麼樣的教育方式嚴峻地擺在我面前，我只好自己摸索著實踐。探索之路多艱，但也趣味無窮。

一、從概念入手，探究其本源

（一）「素「、」質」與素質

首先從文字入手。因為文字是我們祖先認識世界的思想源頭，尤其是原生態的象形文字。先後查找了《說文解字》及注、《康熙字典》、《辭海》等，發現「素」解釋內容很多，我認為與教育相關的主要有三點：一是「白、空」謂之「素」；二是「有光澤」；三是指「人的神經系統和感覺器官的先天特點，也稱素養」。「質」的解釋是「本質、特性」。

「素質」的本意可理解為「原本就有的，即天然的，與生俱來的本質特點」。

綜合社會學和教育學，對「素質」的理解如下：

第一，人的先天生理解剖特點，主要指感覺器官和神經系統方面的特點，是個體素質發展的生理條件。

第二，先天素質不能決定其心理發展水平，人的心理發展源於與社會環境互動的成熟水平。

第三，某些素質上的缺陷，可以通過後天學習和實踐，獲得不同程度的補償。

這種探索過程挺有意思，可以了解古人對這一事物認識的最初想法及發展沿革，也啟發了自己的思考，於是其他概念也如法炮製去查找。

（二）「教」、「育」與教育

「教」，形聲字，形從攴（pu），意為「權杖」的意思；音從孝，有二個意思，一個意為「侍奉父母」，一個意為「保育」《禮記·保傅》，合起來可以理解為「受父母保護聽命於父母」；「育」，會意字，上從「雲」，分解為「二、厶」，「二」指「再、復」，「厶」指個體；下從「肉」，指肉身，即身體，合起來可理解為「人的自我複製」。

教育的本意是指個體在父母的幫助下自我複製、拷貝與再生的活動。

當然，這個過程中，從傳統文化中學到許多關於「教育」的描述：

（1）「教子使做善也。」--明示了教育目標。

（2）「上所施下所效也。」--明確了教育模式。

（3）「教之者，使識舊事也。」--明定了教學內容。

（4）「教也者，長善而救其失者也。」--明晰了教學關係。

（5）「夫子溫良恭儉讓以得知。」--明白了教師應有素質。

……

下面我們看看教科書對「教育」定義：有廣義狹義之分。廣義，凡增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，全是教育；狹義，教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或政體）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。

這個定義顯然沒錯，但它基於政治學的角度，對「教育」科學本身沒有實質性指導作用和價值，個人認為倒是上述傳統定義更接近「教育的本質」，以後查找資料發現，近代西方社會性、教育學及心理學科學研究實證了這一點，此為另題討論的內容。

二、素質教育VS應試教育

（一）應試教育發展沿革

應試教育顧名思義是以考試為終極目標的教育。

由於中國古代實施「科舉制」選拔官員，應試成為2000多年教育的風向標，「讀書做官」、「學而優則仕」一直左右著中國教育，使「教育」這種本質上具有公益性質的活動深受「官場」暗黑氣息的惡劣影響，將中國教育帶向了歧途，直到1911年辛亥革命徹底廢除科舉制度。然而，「科舉制」餘毒未消，受影響最大的就是教育，應試教育即其表現形式。

隨著社會經濟文化發展，各類教育愈益普及，其選拔功能逐漸淡化，更多地開始關注人的素質極其生活，「素質教育」應運而生。那是不是可以說「素質教育」可以取代「應試教育」了呢？結論是否定的，主要受三個方面的制約：一是從社會發展看，法律還不健全，社會公信力還不高，「應試」的剛性標準保證著教育資源共享的公平。二是從教育本身來看，優質的教育資源不足且分布不平衡，尚不能滿足所有社會成員受教育的需要，更遑論對家庭教育的指導。三是公眾普遍地的教育意識功利化，教育觀念滯後，關注孩子學習成績遠超過關注個性發展。這些都嚴重製約著素質教育的實施，所以在相當長的時間內，「素質教育」將與「應試教育」並轡攜行。

（二）關於「素質教育」的思考

顧名思義是關注提升學習者素質的教育。

作為一個概念的提出，「素質教育」雖然已經有三十多年歷史了，有不少研究者在實踐探索，但作為一個新的教育模式，目前很難找到設計全面、實施完整、評價合理的方案。筆者多年尋找中外教育史資料，反覆比較，認為「素質教育」應當有如下幾個特點：

第一，關注人，關注人性，關注人的素質，這裡的「人」，既指向群體，更指向個體。

第二，關注個體的素質，包括需要、動機、興趣、情感、性格、能力及價值觀等素質方面的發展，是先天素質中有「光澤」的部分。

第三，關注發展與成長過程。人的素質既具有先天的特點，更有具有發展的潛力；既有順序性也有連續性，所以過程比結果重要，作為必要引導，「教育應走在發展之前」。

第四，注重教育中各類關係的教育價值，強調「對話」、「協商」、「合作」與「建構」。教育中充分發揮學生自我教育的能力，強調家長與教師的合作，家校共同營造孩子成長的有利環境，親子共同成長，師生共同成長，有別於自上而下的單純監督管理。

第五，學校及教育機構在力所能及的範圍內應從專業上引導影響家長，使之了解一些兒童發展的相應的知識。只有家庭調動起來了，素質教育的土壤才可能深厚，素質教育才有可能得以實施。

三、與「素質教育」最接近的方案

筆者反覆查找，比較與思考，認為下列方案比較接近「素質教育」，分享如下：

第一個方案：孔子的「有教無類」及「因材施教」方案，在《論語》中有描述，結合《大學》、《中庸》及《孟子》，可以看出孔子對其弟子實施的是「素質教育」，值得借鑒。

第二個方案：西方國家的「自然主義教育」方案，個人認為是最接近「素質教育」的方案。其上起亞里士多德，經誇美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人不斷豐富發展，杜威、蒙苔梭里、杜威及皮亞傑等推陳出新，構成西方教育的核心系統。我們今天所學教育學，心理學理論大多來自西方，就是他們關注人的教育，關注人的素質發展，因而成果豐富，教育發達，為此，留學歐美成為全世界學子的夢想。值得一提的是，中國明代學者王陽明也提到過「自然」教育。

第三個方案：「紳士教育」方案。英國哲學家、教育家約翰.洛克將「自然主義教育」明確為「紳士教育」，其目標、內容、實施方案及評價更加具體，也可以作為一個實際案例。

綜上所述，素質教育、應試教育都是教育的基本模式，其流行與實施都有其相應的時代背景。當然，時代發展呼喚「素質教育」，實踐、探究、思考，吸取古今中外教育的合理成分，為「素質教育」的全面實施蹚道。

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