國外至今還保留著一個陋習，用我們現在的眼光看簡直不可思議

拋開遠古時期母系社會體系不談，幾千年來我國始終以男權統治為主流。由於，皇帝受命於天，所以，日常生活與平民百姓大不相同，皇帝的後宮嬪妃數不勝數。有了皇帝作為「表率」，全國上下的有條件的男性同胞紛紛效仿，從滿朝文武到王公貴族，從鄉紳地主到商賈名士，古代男性熱衷於「一夫多妻」的幸福人生。

雖說，一夫多妻的婚姻制度在古代始終具備合法性，但是，這種制度卻使古代女性背負著沉痛的屈辱，實為封建社會的毒瘤。可以說，現代的「一夫一妻制度」起源於古代的中國和儒教。沒有古代的中國，就沒有現在的「一夫一妻制度」。沒有儒教，就沒有現在的「一夫一妻制度」。

古代與現代不同，人口是古代社會最重要的生產力，加上古代時有戰爭、瘟疫等天災人禍的發生，所以，人口繁衍成為國家發展的重中之重。在此形勢下，有條件的男性勢必要娶多個女性，除為家族開枝散葉外，妻妾成群也是彰顯家族實力的指標之一。

況且，古代社會向來男權至上，男女比例一度失衡，進而陷入惡性循環，女性地位越來越低。現今社會男女比例均衡，倘若，繼續沿用這種男權婚姻制度只能危害國家人口發展。綜上所述，我國思想進步人士逐漸開始致力於廢除舊社會婚姻制。

雖說，在「五四運動」時期無數有識之士聯合思想進步的女性站出來抵制一夫多妻制，但是，這一時期的抵抗運動卻僅僅是浮於表面，民眾爭相喊出「一夫一妻」的思想口號，參與這場運動的許多男性卻依然過著「一夫多妻」的日子。連宣揚新思想的主導者都不能做到，那麼，又怎能在大眾間得到普及？

從法律的角度上講，在1912年就已經有相關法律法規明文規定了：「禁止一夫多妻制」，但是，在當時這項法規並沒有得到推廣。由於時局動蕩，再加上，並未有完善的新婚姻制度，以至於，更多的老百姓持觀望態度看待這項法令。

與國民政府統治區域的管理制度相異，解放區始終都將男女權對等以及相關問題落實在各地。1931年夏舉行的第二次工農兵代表大會上通過了《婚姻問題決議案》，其中，明確宣布廢除一夫多妻制度。此外，舊社會泛濫的強迫婚配問題、父母包辦問題、童養媳問題、婢女侍妾問題、強迫守節問題等，種種損害女性權益的婚姻問題全部在這場代表會上廢除。

在摒棄了舊社會充滿弊端的婚姻問題後，本次代表大會還特別確立了新式婚姻包括結婚、離婚在內的相應條件，解放區的婚姻問題逐漸得到了一定程度的改善。

次年，湘贛蘇三區聯合頒布了針對該地區的新婚姻條例，並且，在該地區嚴令禁止男性同胞納妾、收養婢女，對於已經成為男性妾室婢女的女性，政府隨時可批准她們申請離婚。這項條例並未強行拆散已經成為男性妾室的女性，而是承認其合法性，如果，妾室希望繼續待在男性家庭中，那麼，政府也不予反對。

可以說這項條例對當地婚姻法的改革相對平緩，因此，在實施的過程中大眾的接受度較高。

雖然，上述條例的頒布表面上廢止了一夫多妻的存在，但是，由於男權主義在我國根深蒂固千年，加上民眾當時的思想仍在一定程度上停留在舊社會，所以，並未根治這種貽害女性的毒瘤。直到1950年勞動節我國頒布了新的《婚姻法》，在總則上明確指出要徹底杜絕封建婚姻，同時，將男女權益提高到對等的角度。

至此，這些根深蒂固的陋習這才消失在新社會中。

其實，在我國徹底摒除了一夫多妻制後，全球仍有許多國家仍有該現象殘留。隨著越來越多的國家提高女性地位，一夫多妻制逐漸不被大多數主流國家承認。我國香港地區在內地頒布新婚姻法後二十年廢除了一夫多妻制，但是，澳門地區仍存在這種陋習。著名的澳門「賭王」，他的家庭就由一夫一妻一妾組成，後來，還對外宣布了自己的第二、第三房姨太太。

徐珂《清稗類鈔·譏諷類》記載：「一夫多妻，為數千年來之舊俗，其見於《禮記昏義篇》者，則若周之天子有後一、夫人三、嬪九、世婦二十七、御妻八十一，可謂伙矣。而諸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。晚近富貴之家，恆有姬侍，多者至數十人，粵中尤甚。」

目前，全球仍存留婚姻陋習的地區主要集中在非洲以及西亞兩地，非洲地區限於貧困落後的國家形勢，目前，連非洲大部分國家的政府官員都未能做到一夫一妻，很多非洲官員往往會娶數個女人，南非總統祖馬就是其中典型。

一夫多妻制至今仍是個飽受爭議的話題，可以說，人類始終在不斷的進步中成長，生存方式亦如是，道德思想亦如是，一夫多妻制的存在已逐漸成為全球發展中必須根除的舊制，這種存在諸多弊端的婚姻制已無法適用於現代社會，終有一天會在人類社會中消失不見。

參考資料：

『《清稗類鈔·譏諷類》、《中國的一夫多妻制》、《中國的婚姻法是什麼時候頒布的？》』

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