好風水需要修行而得——地理人子須知之十不可

《地理人子須知》是明朝徐善繼，徐善述兄弟所著，是一部堪稱百科全書式的風水堪輿巨著。何為地理人子須知，即作為子女需要知道的地理知識。中華民族以孝為本，古代對孝文化的禮儀都極為重視。古人事死如生，為逝去的親人擇一善地埋葬也成為人子盡孝的重要一環。

《地理人子須知》正是立足這點而著，據載，徐善繼、徐善述兄弟二人早年喪父，想著生不能盡孝，只能希望能擇一絕佳墓地以盡孝心，因不放心他人，二人放棄了舉子學業，轉而研究堪輿學，三十年間尋師求學，勘測實地，終成大家，合著《地理人子須知》一書。書中開篇即提及十不可，為風水堪輿不可不知的準則。

一不可不知地理

中華文化講究「天人合一」，即人和自然相融一體，信奉自然環境對人的影響力。所以風水擇地的初衷正是選擇山靈水秀之地作為祖輩埋骨之所，地美則逝靈安，子孫盛，這種「祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危」的已是根深蒂固，延續至今。其中的科學依據可從量子力學的「量子糾纏」理論探究一二，這在《陰宅風水的現代科學佐證，量子力學正在逐漸顛覆我們的世界觀》一文中有較詳的探討。由此，要尋得山靈水秀之地，對地理自然不可不知。

關於人和自然的關係，一直是人類探索的社會主題之一。據報道，科學家近年精確測定出人體各種器官和組織中有90多種元素，並且驚異地發現其中有60多種元素在人體內的平均含量同地殼中的平均含量相似，二者元素含量曲線圖基本吻合。

這絕不是偶然的巧合，而是人體新陳代謝與環境進行物質交換，經過長期進化的結果。這標誌著人與環境之間的物質交換達到了動態平衡，表明人與自然共生共存的真實關係，這這是中國「天人合一」思想的體現。

人居環境的好壞，對人體的體質和情緒均有重大影響。強調人居環境對人的影響力，這也是風水學得一個重要準則，實際上風水學也可以說是古人在協調人和環境關係的過程中探索總結出的一門環境科學。

二不可停柩不葬

古時有「葬期遠不過七月，至王公以下皆三月而葬」的禮制，更有「未葬不變服，食粥，居倚廬」的喪禮規定。這些禮制固然體現了對逝去親人的哀悼，也體現了「親人不葬，於心難安」的文化習俗。

停柩不葬，逝靈不能歸於大地，似有違自然循環之道。先不論其祖父子孫同氣影響的作用，在傳統文化習俗影響下，子孫想到親人未葬必然承受著焦躁難安的心裡壓力，長期如此自然對人體不利，繼而影響運勢。

停柩不葬的例子雖少亦有所存在，著名的如蔣介石陵墓。蔣介石死後為了日後遺體能送回大陸，所以靈柩並未入土。遺體用防腐劑保護，暫厝於台灣慈湖行館。遺體不下葬，未能入土為安，浮厝形同殭屍，對後代子孫不利，尤其是蔣介石、蔣經國父子兩代均為浮厝，有克男丁之憂。

1988年1月，蔣經國百病齊發逝世。

1989年4月，蔣孝文咽喉癌擴散，心臟衰竭逝世。

1991年7月，蔣孝武糖尿病、高血脂症、急性心臟衰竭逝世。

1996年2月，章孝慈（未認祖歸宗）高血壓、腦溢血、肺炎病逝。

1996年12月，蔣孝勇食道癌病逝。

二十世紀中國最顯赫的蔣氏家族，男丁陸續死亡，留下六位寡婦。從蔣介石靈柩停於慈湖陵寢不過三十年，蔣家已凋零殆盡，古人不可停柩不葬之論實在不容忽視。

三不可侵葬祖冢

附葬在祖墳附近，這現象古來就有，而在風水上是否適合，個人認為需要具體分析。

所謂「葬乘生氣」，風水葬法雖然繁複多樣，但最終目的是一致的，即選定「生氣匯聚」之地，龍脈綿延千里，結穴聚氣之地不過數尺，正如諺語所說：「陰地一線。」祖墳既然乘到了這一線生氣，其左右上下就都是「死氣」了，埋葬在那裡，也只能成為蟻穴泉窟而已，不僅新葬的棺槨遭受禍患，而且又泄露了祖先的生氣，危害不小。

具體分析則是要從地形具體分析，在中原大地，千里平川，水深土厚，確實存在「一龍十數穴，一穴十數塋」的現象。而在山嶺叢林之地，水流急土層薄，山石眾多，結穴不過數尺之地，不可跟平原相比。

至於那些見到祖墳佔得好地，希望挨近扦穴的做法則絕不可取，多會貪心不足反受害。

四不可圖葬舊穴

好地往往可遇不可求，謀求葬在已經發越的龍穴，遷出別人的親人，來安葬自己的親人，狠心失德，縱得地理，天理何在。所以古人有「求地葬親，當先修其德」的告誡。

五不可拘泥公位

兄弟間因祖墳起爭執的例子多不勝數，其實想要各房福祉平均，也不可拘於一個墓穴，應再找一個墓穴來補襯，使之均勻即可。風水祖師楊公說：「豈可一墳分公位，必取眾墳參互議。」就是這個意思。

相地之術初衷是讓親人安息為念，至於期望生者受到蔭庇，希求將來富貴，不過是次要之事。拘泥公位實是本末倒置，有違孝道之初心了。

六不可輕易改葬

古人立有五戒：人丁繁衍者不遷，年代深遠者不遷，無五不祥者不遷，不犯五患者不遷，家道平康者不遷。

五不祥者，一冢無故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆，癲狂劫害；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。

七不可專意圖大

尋求墓地只需辨別龍穴的真偽，不必拘泥於福力的大小，如果龍真穴的，即使力量較輕，也能發越出福祉來。福力宏大的墓地難以辨識，不可強求，葬於假地危害更甚，而「小地」容易尋得，數穴和力也有大效果。

八不可不觀古格

讀千卷書，行萬里路。風水堪輿之學立足於地理，需要登山涉水，勘測實地。古人有「勸君且去覆舊墳，勝讀千卷撼龍文」的說法，遍觀各地名墓，逐一勘驗，方得真知，可見實踐的重要性。

九不可不擇良師

求地必先擇良師，得到一個墓地不難，但要找到一個好的風水堪輿師很難。古人對堪輿良師有三點要求，一是通儒術，二是得真傳，三是德行好，三者具備方為良師。

十不可不修陰德

古人認為，積德為求地之本。想要得到吉地，必然要有與福祉相應的德行。不積德而求地，就像想不耕作而收穫，實在沒有道理。

這種思想實際反映了風水文化與古人立身處世價值觀的融合，好的風水絕不僅僅是憑藉擇地定穴的技術就可以得到，它更像是一場人生修行，為人子的孝道，求學的勤勉，處世的謙謹，待人的德行，缺一不可。修行到位了，風水運勢自然順利。

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