【如是覺】閱讀經典時，想起曾聽過法師說：經典分為序分、正宗分和流通分，請問為什麼會這麼分？這樣的安排是否合乎科學精神？

編輯說明

現在社會信息複雜，價值觀模糊，很多當代問題找不到確切的回答，經常道聽途說，所以上海大覺文化傳播特別推出「如是覺」專欄，針對微友們所提的問題答疑解惑，並引用星雲大師的智慧語錄來領航重啟人生模式。

Q

閱讀經典時，想起曾聽過法師說：經典分為序分、正宗分和流通分，請問為什麼會這麼分？這樣的安排是否合乎科學精神？

佛教所說的種種教理，是透過佛陀至高無上的般若智慧所發現的自然法則，這個「法」是宇宙本有，歷久彌新。所以，佛學的提倡不僅與科學沒有抵觸，反而對科學的方法與效用上，提供更精確的檢證。科學愈進步，與佛教的教義愈見契合，科學愈發達，愈能證明佛法的精微高深。

現代人都講究科學實證，因為科學是有組織、有系統的知識，它的研究方法不外邏輯學中的歸納和演繹，而研究科學的精神在於客觀，重分析，憑實證，以求出研究的正確結果。

例如：實驗報告開頭必須將實驗主持人、共同實驗者、時間、地點、實驗目標，使用儀器材料一一列明，再記錄實驗的本文。所以要這樣寫，是表示此報告的準確性。

今日的新聞以記敘為主，講究真實性，因此新聞的撰寫要求「六何」：何人、何事、何時、何地、為何、如何等，就是記敘的要素要包含:時間、地點、人物、事件的起因、經過、結果，也就是俗稱的五個"W"和一個"H"即Who、What、When、Where、Why、How。

其實，像這種敘述法早在二千多年前，就已經被佛教所採用了。一般閱讀經典時，我們可以看到經首有：「如是我聞」，即具備了六個條件，也就是：如是(信成就)、我聞(聞成就)、一時(時成就)、佛(主成就)、在某處(處成就)、與眾若干人俱(眾成就)。

佛法傳到中國時，東晉時期的道安大師進一步將佛經分立序分、正宗分、流通分三部分，讓佛經要旨一目了然，方便大眾了解，故沿用至今。

1.序分：

2.正宗分：

3.流通分：

而佛經的結集與傳譯十分合乎科學的作業方式，佛教史上幾次的經典結集，每次與會者都在五百人以上，在會中誦出三藏，復經大眾同意，定為佛說。

佛經的翻譯，如中國歷史上幾次大規模的翻譯，人員多達三千，譯場中有主譯、證文、證義、譯語、筆受、綴文、刊定與潤文等職別，每人各司其職，分工合作，組織嚴密，都很合乎科學的作業方式。

此外，佛教經論的註疏分析也是十分縝密，例如科文是為方便解釋經論而將其內容分成數段，再以精簡扼要的文字標示各部分的內容；科圖則是將科目全部以圖表示；對於經論註疏內容繁複者，往往將全書分為若干卷，又將全經三分，再以天干地支細分為若干目，其分析之細膩，較之科學分析，有過之而無不及。

佛教一向注重解行並重，在經文的流通分大都載有「信受奉行」之文，可見佛教崇尚實踐，經由實踐而與理論相互印證，這是相當具有科學精神的。

如是解

佛教不僅教義合乎科學的辯證，而且佛經的組織合乎科學的方法，佛法的修行更合乎科學的精神。

——摘錄自

《佛學教科書》佛教與世學

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