《鍾呂傳道集》鍾離權述 呂洞賓集 施肩吾傳
引言
《鍾呂傳道集》是道家丹道學系統的理論著作，可看作是道家人物的人生觀、世界觀、方法論；詳細闡述了人生目標，大道天地日月運行秩序，四時五行、水火龍虎、丹藥鉛汞的定義與作用關係，抽添還丹、鍊形朝元、內觀磨難及驗證等實踐方法。
論真仙第一
呂曰：「人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？」
鍾曰：「人之生，自父母交會而二炁相合，即精血為胎胞，於太初之後而有太質。陰承陽生，炁隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。自太素之後，已有升降，而長黃芽，五千日炁足，其數自滿八十一丈。方當十五，乃曰童男，是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真炁，炁弱則病老死絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世凶頑，時除壽數。所以來生而身有等殊，壽有長短。既生復滅，既滅復生，轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼，至真之根性不復於人，旁道輪迴，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪，除皮脫殼，再得人身，方在痴病愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免饑寒殘患。迤邐升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作前孽，如立板走丸，再入旁道輪迴。」
呂曰：「生於中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎？」
鍾曰：「人生欲免輪迴，不入於異類軀殼，嘗使其身無病老死苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。」
呂曰：「人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？」
鍾曰：「仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修鍊，超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也。」
呂曰：「法有三成而仙有五等者，何也？」
鍾曰：「法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」
呂曰：「所謂鬼仙者，何也？」
鍾曰：「鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。」
呂曰：「是此鬼仙，行何術，用何功而致如此？」
鍾曰：「修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如稿木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」
呂曰：「所謂人仙者，何也。」
鍾曰：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，五行之炁，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」
呂曰：「是此人仙，何術何功而致如此？」
鍾曰；「修持之人，始也或聞大道，孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣？忘七情者，豈知有十戒？行漱咽者，咍吐納之為錯。著採補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然？屈體勞形，不識於無為。采陰取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂，延年而已，故曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。」
呂曰：「所謂地仙者，何也？」
鍾曰：「地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於中成之法，不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。」
呂曰：「地仙如何下手？」
鍾曰：「始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，鍊形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」
呂曰：「所謂神仙者，何也？」
鍾曰：「神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精鍊頂；玉液還丹，鍊形成炁而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。」
呂曰：「所謂天仙者，何也？」
鍾曰：「地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天；歷任八十一天，而返三清虛無自然之界。」
呂曰：「鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎？」
鍾曰：「人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。」
呂曰：「古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生而升仙者，何也？」
鍾曰：「法不合道，以多聞強識，自生小法旁門，不免於疾病死亡，猶稱屍解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序而入於泉下，嗚呼！」
論大道第二
呂曰：「所謂大道者，何也？」
鍾曰：「大道，無形無名，無問無應；其大無外，其小無內；莫可得而知也；莫可得而行也。」
呂曰：「古今達士，始也學道，次以有道，次以得道，次以成道，而於塵世入蓬島，升於洞天，升於陽天而升三清，是皆道成之士。今日師尊獨言道不可得而知，不可得而行。然於道也，獨得隱乎？」
鍾曰；「仆於道也，固無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名；使聞大道，而無信心；雖有信心，而無苦志；朝為而夕改，坐作而立忘。始乎憂勤，終則懈怠。仆以是言大道難知難行也。」
呂曰：「大道難知難行之理何也？」
鍾曰：「以旁門小法，易為見功，而欲流多得；互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。有齋戒者，有休糧者，有採氣者，有漱咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有采陰者，有服氣者，有持凈者，有息心者，有絕累者，有開頂者，有縮龜者，有絕跡者，有看讀者，有燒煉者，有定息者，有導引者，有吐納者，有採補者，有布施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者，有不動者，有受持者，旁門小法不可備陳。至如采日月之華，天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體勞形，欲求超脫，多入少出，攻病可也。認為真胎息，絕念忘言，養性可也。指作太一含真炁，金槍不倒，黃河逆流，養命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津為葯，如何得造化？聚炁為丹，如何得停留？指肝為龍，而肺為虎，如何得交合？認坎為鉛，而離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽。一意不散，欲求大葯。差年錯月，廢日亂時。不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人。致使大道日遠日疏，異端並起，而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽途說，口耳之學。而指訣於無知之徒，遞相訓式，節序而入於泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。」
呂曰：「小法旁門，既已知矣，其於大道，可得聞乎？」
鍾曰：「道本無問，問本無應。及乎真元一判，太朴已散，道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。上中下列為三才，天地人共得一道。道生二炁，炁生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性。窮理盡性以至於命，全命保生以合於道，當與天地齊其堅固，而同得長久。」
呂曰：「天長地久，亘千古以無窮。人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨在於天地而遠於人乎？」
鍾曰：「道不遠於人，而人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。」
論天地第三
呂曰：「所謂天地之機，可得聞乎？」
鍾曰：「天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固。未嘗輕泄於人也。」
呂曰：「天地之於道也，如何謂之運用之機？如何謂之行持之機？運用如何起首？行持如何見功？」
鍾曰：「大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽也。地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合；乾坤作用，不失於道；而起首有時，見功有日。」
呂曰：「天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交於地？地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時，見功之日，大道如何可得也？」
鍾曰：「天道以乾為體，陽為用，積氣在上。地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索於坤。一索之而為長男，長男曰震。再索之而為中男，中男曰坎。三索之而為少男，少男曰艮。是此天交於地，以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道，以坤索於乾。一索之而為長女，長女曰巽。再索之為中女，中女曰離。三索之為少女，少女曰兌。是此地交於天，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合於三陰而萬物生，三陰交合於三陽而萬物成。天地交合，本於乾坤相索而運行於道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天。坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，復到於地。陰中藏陽，其陽不滅，復到於天。周而復始，運行不已，交合不失於道，所以長久堅固者如此。」
呂曰：「天地之機，運行於道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心於清凈。欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。如何作用，運行大道，法動天機，而亦得長久堅固，浩劫常存？」
鍾曰：「大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰陰道陽道。人若得之，朝廷則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道，鄉黨則曰長幼之道，庠序則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見於外者，莫不有道也。至如父母交會，其父則陽先進而陰後行，以真炁接真水，心火與腎水相交，煉而為精華。精華既出，逢母之陰先進，以水滌盪於無用之處；逢母之陽先進，以血承受於宮之前。精血為胞胎，包含真炁而入母子宮。積日累月，真炁造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三陰三陽。真炁為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水。水主於降，水中有真炁。真水乃真陰也，真炁乃真陽也。真陽隨水下行，如乾索於坤，上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索於乾，下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形象既備，數足離母。既生之後，元陽在腎，因元陽而生真炁。真炁朝心，因真炁而生真液，真液還元。上下往複，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，以利名若枷紐，恩愛如寇讎，避疾病若怕死亡之難，防失身於別殼，慮透靈於異類，委有清凈之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真炁。炁盛而魂中無陰，陽壯而魄中有炁。一升一降，取法無出乎天地。一盛一衰，其往來亦似乎日月。」
論日月第四
呂曰：「天地之理亦粗知矣，其日月之躔度交合，於人可得比乎？願聞其說。」
鍾曰：「大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功。東西出沒，以分晝夜；南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中立魄。進退有時，不失乾坤之數；往來有度，無差天地之期。」
呂曰：「東西出沒，以分晝夜，何也？」
鍾曰：「混沌初分，玄黃定位。天地之狀，其形象卵。六合之中，其圓如球。日月出沒，運行於一天之上，一地之下。上下東西，周行如輪。凡日之東出而西未沒為晝，西沒而東未出為夜。是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同於日。載魄於西，受魂於東，光照於夜而魂藏於晝，積日累時，或出或沒，自西而東。始也魄中生魂，狀若彎弓，初夜而光照於西。次也魄中魂半，時應上弦，初夜而光照於南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於東。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西。其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏於南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於東。是此月之出沒，以分晝夜也。」
呂曰：「南北往來，以定寒暑者，何也？」
鍾曰：「冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末五十分；過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之後，日出寅末五十分，日沒戍初五十分；過此以往，出沒自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也。夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。是此日月之往來以定寒暑者也。」
呂曰：「天地之機，陰陽升降。正與人之行持無二等。若此日月之出沒往來，交合躔度，於人可得比乎？」
鍾曰：「天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極相生。相生相成，周而復始。不失於道，而得長久。修持之士，若以取法於天地，自可長生而不死。若比日月之躔度，往來交合，止於月受日魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩凈，消除暗魄，如日之光輝，照耀於上下。當此時，如人之修鍊，以炁成神，脫質升仙，煉就純陽之體也。」
呂曰：「修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，下手用功，而於二者何先？」
鍾曰：「始也法效天機，用陰陽升降之理，使真水真火合而為一，煉成大葯，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生；以炁養神，使神不散；五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。」
呂曰：「若此之功驗，深達旨趣，所患不得時節矣！」
鍾曰：「天地之陰陽升降，一年一交合。日月之精華往來，一月一交合。人之氣液，一晝夜一交合矣！」
論四時第五
呂曰：「天地日月之交合，年月日時，可得聞乎？」
鍾曰：「凡時有四等。人壽百歲，一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耄之時，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時也。是此則曰身中之時，一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時，二等也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。月旦至上弦，陰中陽半。自上弦至月望，陽中陽。自月望至下弦，陽中陰半。自下弦至晦朔，陰中陰，是此曰月中之時，三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦，言其卦，定八方，論其正，分四位。自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽。自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽。自午至酉，陽中陰半，以太陽中起少陰。自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰日中之時，四等也。難得而易失者，身中之時也；去速而來遲者，年中之月也；急如電光，速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老炁衰。如春雪秋花，止有時間之景；夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士，難得者身中之時也。艷陽媚景，百卉芬芳。水榭危樓，清風快意。月夜閑談，雪天對飲。恣縱無窮之樂，消磨有限之時。縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救之心？漏屋重完，忍絕再修之意？奉道之士，虛過少年中之時也。鄰雞未唱，而出戶嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪痴爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著甚抵擋？一眼兒孫，氣斷准能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日中時也。」
呂曰：「身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中之時為難得，又於日中之時為可惜者，何也？」
鍾曰：「奉道者難得少年。少年修持，根元完固，凡事易為見功，止於千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功。始也返老還童，後即入至超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因災難而留心清靜，或因疾病而志希夷。晚年修持，先論救護，次說補益。然後自小成法積功以至中成，中成法積功至於返老還童，鍊形住世。而五氣不能朝元，三陽難為聚頂，脫質升仙，無緣而得成。是難得者，身中之時也。」
呂曰：「身中之時固知難得矣，而日中之時可惜者，何也？」
鍾曰：「人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升，凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日。陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日。陰降到地，太極復生陽。周而復始，運行不已，而不失於道，所以長久。運行日月，日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之後，六中起九，凡一日計十二時，魄中魂進七十里；凡十五日，計一百八十時，魄中魂進八百四十里。月望之後，九中起六，凡一日計十二時，魂中魄進七十里；凡十五日，計一百八十時，魂中魄進八百四十里。周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅固。大道長養萬物，萬物之中，最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索，而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後有一年。日月以魂魄相生而精華往來，一月一交合，不失於道，一月之後有一月。人之交合，雖在一晝一夜，不知交會之時，又無採取之法；損時又不解補，益時又不解收；陰交時不解養陽，陽交時不解煉陰；月中不知損益，日中又無行持；過了一年無一年，過了一日無一日；當風卧濕，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過時光而端坐候死。」
呂曰：「奉道之人，非不知年光虛度，歲月磋跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修鍊不知法，行持不知時，以致陰陽交合有差，時月行持無准。」
鍾曰：「身中用年，年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五藏之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合。運行五度而氣傳六候。金木水火土，分列無差。東西南北中，生成有數。煉精生真炁，煉炁合陽神，煉神合大道。」
論五行第六
呂曰：「所謂五藏之氣而曰金木水火土。所謂五行之位而曰東南西北中。若此如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。」
鍾曰：「大道既判而生天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，於陰中起陽，使萬物生。南曰赤帝，而行夏令，於陽中生陽，使萬物生長。西曰白帝，而行秋令，於陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日。每時下十八日，黃帝主之。若於春時，助成青帝而發生；若於夏時，接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而給立；若於冬時，制攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而為一歲，輔弼天地以行道。青帝生子而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黃帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見於時而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色。辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色。己與庚合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色。丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色。癸與戊合冬則有桔，黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於時者，生在物者，不可勝數。」
呂曰：「五行在時若此，五行在人如何？」
鍾曰：「惟人也頭圓足方，有天地之象，陰陽升降，又有天地之機。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相剋，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者為夫，受克者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之見於內者為脈，見於外者為色，以舌為門戶；受腎之制伏，而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此；得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。腎之見於內者為骨，見於外者為發，以耳為門戶；受脾之制伏，而驅用於心，蓋以夫婦之理如此；得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以眼目為門戶；受肺之制伏而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此；見腎則盛，見心則減，以子母之理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻穴為門戶；受心之制伏，而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此；得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見於內者為藏，均養心腎肝肺；見於外者為肉，以唇口為門戶，呼吸定往來；受肝之制伏，而驅用於腎，蓋以夫婦之理如此；得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相剋，而為夫婦子母，傳氣衰旺見於此矣。」
呂曰：「心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也，土在中，而承火則盛，莫不下克於水乎？肺，金也，金在上，而下接火則損，安得有生於水乎？相生者遞相間隔，相剋者親近難移。是此五行自相損克，為之奈何？」
鍾曰：「五行歸原，一炁接引。元陽升舉而生真水，真水造化而生真炁，真炁造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金，金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行，氣傳子母，自子至午，乃曰陽時生陽。五行顛倒，液行夫婦，自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。」
呂曰：「五行本於陰陽一炁。所謂一炁者，何也？」
鍾曰：「一炁者，昔父與母交，即以精血造化成形；腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱；是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎，水也；水中有火，升之為氣，因氣上升以朝於心。心，陽也。以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液。液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母，腎之子，傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心液以至於腎矣。氣液升降如天地之陰陽，肝肺傳導若日月之往複。五行，名之數也，論其交合生成，乃元陽一炁為本，氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清凈，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結成大葯，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。」
呂曰：「金丹就而脫質升仙，以返十州，固可知矣。如何謂之黃芽？」
鍾曰：「真龍真虎者是也。」
呂曰：「龍虎者，何也？」
鍾曰：「龍非肝也，乃陽龍。陽龍出在離宮真水之中。虎非肺也，乃陰虎。陰虎出在坎位真火之中。」
論水火第七
呂曰：「人之長生者，煉就金丹。欲煉金丹，先採黃芽。欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位。離坎之中有水火。水火者，何也？」
鍾曰：「凡身中以水言者，四海五湖，九江三島，華池瑤池，鳳池天池，玉池昆池，元潭閬苑，神水金波，瓊液玉泉，陽酥白雪，若此名號，不可備陳。凡身中以火言者，君火臣火民火而已。三火以元陽為本，而生真炁。真炁聚而得安，真炁弱而成病。若以耗散真炁而走失元陽。元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣。」
呂曰：「人身之中，以一點元陽而興舉三火。三火起於群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水多，令人速於衰敗而不得長生，為之奈何也？」
鍾曰：「心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃為水谷之海，是此四海者如此。五藏各有液，所主之位東西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺而上下九曲，乃曰九江，九江之下元潭之說如此。頂曰上島，心曰中島，腎曰下島，三島之內根源閬苑之說如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，昆池上接玉京，天池正沖內院，鳳池乃心肺之間，玉池在唇齒之內。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍住處，自有瓊液玉泉。凡胎換後，方見白雪陽酥。澆灌有時，以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以還丹。抽添有度，以應沐浴，先曰中田，次曰下田，皆可以鍊形。玉葯金花變就黃白之體，醍醐甘露煉成奇異之香。若此皆水之功效。及夫民火上升，助腎氣以生真水；腎水上升，交心液而生真炁。小則降魔除病，大則煉質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元煉藥。別九州之勢以養陽神，燒三屍之累以除陰鬼。上行則一撞三關，下運則消祏七魄。鍊形成炁而輕舉如飛，煉炁成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也。」
呂曰：「始也聞命，所患者火少水多而易衰敗。次聽高論，水火有如此之功驗。畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強？」
鍾曰：「二八陰消，九三陽長，赫赤金丹，指日可成，七返九還而胎仙自化者也。真炁在心，心是液之源。元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止於民火；不能為用，而膀胱又為津液之府。若不達天機，罔測玄理，奉道之士難為造化，不免於疾病死亡者矣。」
呂曰：「所謂造化，使陽長陰消，金丹可成而胎仙自化者，何也？」
鍾曰：「人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比。氣液太極相生，乃陰陽交合之比也。一日十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心液行。液行夫婦，自上而下，以還下田，乃曰婦還夫宮。腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣行。氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫還婦室。肝氣導引腎氣，自下而上以至於心。心，火也。二氣相交，薰蒸於肺，肺液下降，自心而來皆曰心生液，以液生於心而不耗散，故曰真水也。肺液傳送心液，自上而下以至於腎。腎，水也。二水相交，浸潤膀胱，膀胱氣上升，自腎而起者皆曰氣，以氣生於腎而不消磨，故曰真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不能留，留之不能住也。」
呂曰：「腎，水也。水中生氣，名曰真火。火中何者為物？心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者為精？火中之物，水中之精，既無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？」
鍾曰：「前古上聖道成，不離於此二物，交媾而變黃芽，數足胎完以成大葯，乃真龍真虎者也。」
論龍虎第八
呂曰：「龍本肝之象，虎乃肺之形。是此心火之中而生液，液為真水。水之中，杳杳冥冥而隱真龍。龍不在肝，而出自離宮者，何也？是此腎水之中而生氣，氣為真火。火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺而出自坎位者，何也？」
鍾曰：「龍，陽物也，升飛在天，吟而雲起，得澤而濟萬物，在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震，在人身五藏之內為肝。虎，陰物也，奔走於地，嘯而風生，得山而威制百獸，在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌，在人身五藏之內為肺。且肝，陽也，而在陰位之中。所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生木。腎氣足而肝氣生。肝氣既生，以絕腎之餘陰，而純陽之炁上升。肺，陰也，而在陽位之中。所以心液傳肺液，液行夫婦，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以絕心之餘陽，而純陰之液下降。肝屬陽，以絕腎之餘陰，是以知氣過肝時即為純陽。純陽氣中包藏真一之水，恍惚無形，名曰陽龍。肺屬陰，以絕心之餘陽，是知液到肺時即為純陰。純陰液中負載正陽之炁，杳冥不見，名曰陰虎。氣升液降，本不能相交，奈何氣中真一之水見液相合，液中正陽之炁見氣自聚。若也傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中採取正陽之炁；子母相逢，互相顧戀，日得黍米之大，百日無差藥力全，二百日聖胞堅，三百日胎仙完。形若彈丸，色同朱橘，名曰丹藥，永鎮下田。留形住世，浩劫長生，此陸地神仙。」
呂曰：「腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，虎見液相會也。心火生液，液中有正陽之炁，名曰陽龍，龍見氣相合也。方以類聚，物以群分，理當然也。氣生時，液亦降，氣中真一之水莫不隨液而下傳於五藏乎？液生時，氣亦升，液中正陽之炁莫不隨氣而出於重樓乎？真水隨液下行，虎不能交龍。真陽隨氣上升，龍不能交虎。龍虎不交，安得黃芽？黃芽既無，安得大葯？」
鍾曰：「腎氣既生，如太陽之出海，霧露不能蔽其光，液下如疏簾，安足以勝其氣？氣壯則真一之水自盛矣。心液既生，如嚴天之殺物，呼呵不能敵其寒，氣升如翠幕，安足以勝其液？液盛則正陽之炁，或強或弱，未可必也。」
呂曰：「氣生液生各有時。時生氣也，氣盛則真一之水亦盛。時生液也，液盛則正陽之炁亦盛。盛衰未保，何也？」
鍾曰：「腎氣易為耗散，難得者真虎。心液難為積聚，易失者真龍。丹經萬卷，議論不出陰陽。陰陽兩事，精粹無非龍虎。奉道之士，萬中識者一二，或以多聞廣記，雖知龍虎之理，不識交會之時，不知採取之法。所以古今達士，皓首修持，止於小成；累代延年，不聞超脫，蓋以不能交媾於龍虎，采黃芽而成丹藥。」
論丹藥第九
呂曰：「龍虎之理既已知矣，所謂金丹大葯可得聞乎？」
鍾曰：「所謂葯者，可以療病。凡病有三等。當風卧濕，冒暑涉寒，勞逸過度，饑飽失時，非次不安，則曰患矣。患為時病。及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗損真炁，年高憔悴，則曰老矣。老為年病。及夫炁盡體空，魂消神散，長吁一聲，四大無主，體卧荒郊，則曰死矣。死為身病。且時之有病，以春夏秋冬運行於寒暑溫涼，陽太過而陰不足，當以涼治之也；陰太過而陽不足，當以溫治之也。老者多冷而幼者多熱，肥者足涎而羸者多積。男子病生於氣，婦人患本於血。補其虛而取其實，保其弱而損其餘。小則針灸，甚者藥餌。雖有非次不安，而時之有患，委於明士良醫，對病服食，悉得保愈。若夫老病如何醫？死病如何治？洗腸補肉，古之善醫者也；面皺發白，以返童顏，無人得會；換頂續肢，古之善醫者也；留形住世，以得長生，無人得會。」
呂曰：「非次不安，因時成病，良醫名葯固可治矣。虛敗年老之病，炁盡命終之苦，如何治之，莫有葯乎？」
鍾曰：「凡病有三等。時病以草木之葯療之自愈。身病年病，所治之葯而有二等，一曰內丹，次曰外丹。」
呂曰：「外丹者，何也？」
鍾曰：「昔高上元君傳道於人間，指喻天地升降之理，日月往複之宜。自爾丹經滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政治之暇，依法行持，久不見功。廣成子以心腎之間而有真炁真水，炁水之間而有真陰真陽，配合為大葯，可比於金石之間，而隱至寶。乃於崆峒山中，以內事為法而煉大丹。八石之中，惟用硃砂，砂中取汞。五金之中，惟用黑鉛，鉛中取銀。汞比陽龍，銀比陰虎。以心火如砂之紅，腎水如鉛之黑。年火隨時，不失乾坤之策；月火抽添，自分文武之宜。卓三層之爐，各高九寸，外方內圓。取八方之炁，應四時之候。金鼎之象，包藏鉛汞，無異於肺液。硫黃為葯，合和靈砂，可比於黃婆。三年小成，服之可絕百病。六年中成，服之自可延年。九年大成，服之而升舉自如，展臂可千里萬里，雖不能返於蓬萊，亦於人世浩劫不死也。」
呂曰：「歷古以來，煉丹者多矣，而見功者少，何也？」
鍾曰：「煉丹不成者，有三也。不辨藥材真偽，不知火候抽添，將至寶之物，一旦消散於煙焰之中而為灰塵，廢時亂日，終無所成者，一也。藥材雖美，不知火候；火候雖知，而乏藥材，兩不相契，終無所成者，二也。藥材雖美，火候合宜，年中不差月，月中不錯日，加減有數，進退有時，炁足丹成，而外行不備，化玄鶴凌空，無緣得餌，此不成者，三也。又況藥材本天地秀氣結實之物，火候乃神仙修持得道之術。三皇之時，黃帝煉丹，九轉方成。五帝之後，混元煉丹，三年才就。迨夫戰國，凶氣凝空，流屍滿野，物不能受天地之秀氣而世乏藥材，當得法之人而逃難老死岩谷，丹方仙法，或有竹帛可紀者，久而枯壞，人世不復有矣。若塵世有藥材，秦始皇不求于海島。若塵世有丹方，魏伯陽不參於《周易》。或者多聞強識，迷惑後人，萬萬破家並無一成，以外求之，亦為誤矣。」
呂曰：「外丹之理，出自廣成子。以內事為法則，縱有成就，九年方畢。又況藥材難求，丹方難得，到底止能升騰，不見超凡入聖而返十洲者矣。敢問內葯者可得聞乎？」
鍾曰：「外葯非不可用也。奉道之人，晚年覺悟，根源不甚堅固。腎者，氣之根，根不深則葉不茂矣，心者，液之源，源不清則流不長矣。必也假其五金八石，積日累月，煉成三品，每品三等，乃曰九品龍虎大丹，助接其真炁，鍊形住世，輕舉如飛。若以修持內事，識交合之時，知採取之法，胎仙既就，指日而得超脫。彼人不悟，執在外丹，進火加日，服之欲得上升天界，誠可笑也。彼既不究外葯之源，今當詳陳內丹之理。內丹之藥材出於心腎，是人皆有也。內丹之藥材本在天地。天地當日得見也。火候取日月往複之數，修合效夫婦交接之宜。聖胎就而真炁生。氣中有炁，如龍養珠。大葯成而陽神出，身外有身，似蟬脫蛻。是此內葯本於龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞。」
論鉛汞第十
呂曰：「內葯不出龍虎也。虎出於坎宮，氣中之水是也；龍出於離宮，水中之炁是也。外葯取砂中之汞，比於陽龍；用鉛中之銀，比於陰虎。而鉛汞外葯也，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂內葯之中鉛汞者，何也？」
鍾曰：「抱天一之質，而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之炁而為眾石之首者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者鉛中之銀，砂中之汞。銀汞若相合，煅煉自成至寶。此鉛汞之理見於外者如此。若以內事言之，見於人者，古今議論，差別有殊，取其玄妙之說。本自父母交通之際，精血相合，包藏真炁，寄質於母之純陰之宮，藏神在陰陽未判之內。三百日胎完，五千日炁足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血為形象，先生腎也。腎水之中，伏藏受胎之初父母之真炁。真炁隱於人之內腎，所謂鉛者，此也。腎中生氣，氣中真一之水名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之炁。所謂硃砂者，心液也。汞者，心液中正陽之炁。積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內，進火無差，胎仙自化，乃比鉛銀合汞，煅煉成寶也。」
呂曰：「在五金之中，鉛中取銀；於八石之內，砂中出汞；置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂而銀自為寶。然而在人之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？銀如何作寶也？」
鍾曰：「鉛本父母之真炁合而為一，純粹而不離。既成形之後而藏在腎中。二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之炁。氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離。善視者，止見於氣，不見於水。若以此真一之水，合於心之正陽之炁，乃曰龍虎交媾而變黃芽。以黃芽為大葯。大葯之材，本以真一之水為胎，內包正陽之炁，如昔日父母之真炁，即精血為胞胎。造化三百日，胎完炁足而形備神來，與母分離。形神既合，合則形生形矣。奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水，負載正陽之炁，以炁交水為胞胎，狀同黍米，溫養無虧。始即陰留陽，次以用陽煉陰。炁變為精，精變為汞，汞變為砂，砂變為金丹。金丹既就，真炁自生，煉炁成神而得超脫，化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。」
呂曰：「以形交形，形合生形。以炁合炁，炁合生炁，數不出三百日。分形之後，男女形狀之不同。自己丹砂色澤之何似也？」
鍾曰：「父母之形交，父精先進而母血後行，血包於精而為女。女者，中陽而外陰，以象母，蓋以血在外也。若以母血先進而父精後行，精包於血而為男。男者，內陰而外陽，以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生於心而無正陽之炁。所謂精者，本生於腎而有正陽之炁。正陽之炁乃汞之本也，即真一之水和合而入黃庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎。鉛不得汞，不能發舉真一之水；汞不得鉛，不能變化純陽之炁。」
呂曰：「鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞生正陽之炁。以正陽之炁燒煉於鉛，鉛生氣盛，而發舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽之炁，即真一之水，而為胞胎，保送在黃庭之中，是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過，耗散真陽，安得成大葯而氣中生炁也？」
鍾曰：「腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之炁，配合真一之水，名曰龍虎交媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大葯，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應四色，量容二升，路通八水。所得之葯，晝夜在其中。若以採藥不進火，葯必耗散而不能住。若以進火不採葯，陰中陽不能住，止於發舉腎氣而壯暖下元而已。若以採藥有時而進火有數，必先於鉛中作，借氣進火，使大葯堅固，永鎮下田，名曰採補之法。而鍊汞補丹田，延年而益壽，可謂地仙。若以採藥而以元鉛抽之，於肘後飛金晶。既抽鉛，須添汞；不添汞，徒以還精補腦，而真炁如何得生？真炁不生，陽神如何得就也？添汞須抽鉛；不抽鉛，徒以鍊汞補丹田，如何變砂？砂既不變，而金丹如何得就？」
論抽添第十一
呂曰：「採藥必賴氣中之水，進火須借鉛中之炁，到底抽鉛成大葯。若以添汞，上可以補丹田。所謂抽添之理，何也？」
鍾曰：「昔者上聖傳道於人間，以太古之民，淳而復朴，冥然不知，不可得聞大道。指諭於天地升降之宜，交換在溫涼寒暑之氣，而節候有期。一年數定，周而復始，不失於道，天地所以長久。比說於日月精華往來之理，進退在旦望弦朔之時，而出沒無差。一月數足，運行不已，不失於道，日月所以長久。奈何寒往暑來，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜；月圓復缺，月缺復圓，世人不悟日月往來之理；恣縱無窮之欲，消磨有限之時；富貴奢華，算來裝點浮生之夢；恩愛悉煩，到底做下來生之債；歌聲未絕而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去；貪財黷貨，將謂萬劫長存；愛子憐孫，指望來生同聚；貪痴不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真炁，直待惡病纏身，方是歇心之日；大限臨頭，才為了手之時。真仙止聖，憫其如此輪迴，同歸墮落，深欲世人明悟大道，比於天地日月之長久。始也備說天地陰陽升降之理，次比喻日月精華往來之理。彼猶不達天機，罔測玄妙。因以內葯比外葯，以無情說有情。無情者，金石。金石者，外葯也。有情者，氣液。氣液者，內葯也。大之天地，明之日月，外之金石，內之氣液。既采須添，既添須抽。抽添之理，乃造化之本也。且冬至之後，陽升於地，地抽其陰；太陰抽而為厥陰，少陽添而為陽明；厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，無寒而變溫，溫而變熱者也。夏至之後，陰降於天，天抽其陽；太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰；陽明抽而為少陽，厥陰添而太陰。不然，無熱而變涼，涼而變寒也。是以天地陰陽升降而變六氣，其抽添之驗也。若月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若月還陰魄，日收陽精，後十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦也。是以日月精華往複而變九六，其抽添之驗也。真仙上聖，以人心所愛者，無病長生，將金石煉大丹；以人心所好者，黃金白銀，將鉛汞成至寶。本欲世人明悟其理，無情之金石，火侯無差，抽添有數，尚可延年益壽；若以己身有情正陽之炁，真一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有炁，煉炁成神，以得超脫，豈為古今難得之事？人間天上少得解悟，當以志心行持而棄絕外事，效天地日月長久，誘勸迷途，留心於道，故有外葯之說。今古聖賢，或而陳說，得聞於世。世人又且不悟，欺己罔人，以失先師之本意。將砂取汞，以汞點鉛，即鉛干汞，用汞變銅，不顧身命，狂求財貨，互相推舉，以好道為名，其實好利，而志在黃白之術。先聖上仙不得以而隨緣設化，對物教人而有鉛汞之說，比喻於內事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶；若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當以深究之，勿執外丹與丹灶之術。且夫，人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質；為萬物之母，因太質而有太素；其體也，為水中之金；其用也，為火中之水；五行之祖而大道之本也。既以採藥為添汞，添汞須抽鉛。所謂抽添，非在外也。自下田入上田，名曰肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦，而長生不死。鉛既後抽，汞自中降，以中田還下田，始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒。此以抽鉛添汞而養胎仙，是三田返復。五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不返復，胎仙不炁足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日胎仙完，而真炁生。真炁既生，煉炁成神，功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙。」
呂曰：「出於金石者，外鉛外汞，抽添可以為寶。出於己腎中所藏父母之真炁為鉛，真一正陽所合之葯為汞，抽添可以生神。所謂真鉛真汞亦有抽添乎？」
鍾曰:「始也得汞須用鉛，用鉛終是錯，故抽之而入上宮。元炁不傳，還精入腦，所得之汞，陰盡陽純，精變為砂，而砂變為金，乃曰真鉛。真鉛者，自身之真炁合而得之也。真鉛生真炁之中，氣中真一之水。五氣朝元而三陽聚頂。昔者，金精下入丹田，升之鍊形而體骨金色；此者，真鉛升之內府而作出白光。自下而上，自上而下，還丹鍊形，皆金精往複之功也；自前而後，自後而前，焚身合氣，皆真炁造化之功也。若不抽不添，止於日用，採藥進火，安有如此之功驗？」
呂曰：「凡抽之添之，如何得上下有度，前後無差？」
鍾曰：「可升之時不可降，可抽之時不可添，上下往來，無差毫釐，河車之力也。」
論河車第十二
呂曰：「所謂河車者，何也？」
鍾曰：「昔有智人，觀浮雲蔽日，可以取蔭而作蓋；觀落葉浮波，可以載物而作舟；觀飄蓬隨風往來，運轉而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象，轉轂如日月之比。高道之士，取喻於車，且車行於地而轉於陸。今於河車，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意於搬運，河乃主象於多陰。故此河車，不行於地而行於水，自上而下，或前或後，駕載於八瓊之內，驅馳於四海之中；升天則上入崑崙，既濟則下奔鳳闕；運載元陽直入於離宮，搬負真炁曲歸於壽府；往來九州而無暫停，巡歷三山而無休息。龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞才分，委金男搬入金闕。玉泉千派，運時止半刻工夫；金液一壺，搬過只片刻功跡。五行，非此車搬運，難得生成；一炁，非此車搬運，豈能交會？應節順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗。養陽煉陰之事，必假此車搬之，始得無差。乾坤未純，或往來其陰陽，是此車之功也。宇宙未周，或交通其血氣，是此車之功也。自外而內，運天地純粹之炁，而接引本宮之元陽。自凡而聖，運陰陽真正之炁，而補煉本身之元神，其功不可以備紀。」
呂曰：「河車如此之妙用，敢問河車之理。畢竟人身之中，何物為之？既得之，如何運用？」
鍾曰：「河車者，起於北方正水之中，腎藏真炁，真炁之所生之正氣，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如乾再索於坤而生坎，坎本水也，水為陰之精。陽既索於陰，陽返負陰而還位，所過者艮震巽。以陽索陰，因陰取陰，搬運入離，承陽而生，是此河車搬陰入於陽宮。及夫坤再索於乾而生離，離本火也，火乃陽之精。陰既索於陽，陰返抱陽而還位，所過者坤兌乾。以陰索陽，因陽取陽，搬運入坎，承陰而生。是此河車運陽入於陰宮。及夫採藥於九宮之上，得之而下入黃庭。抽鉛於曲江之下，搬之而上升內院。玉液金液本還丹，搬運可以鍊形，而使水上行。君火民火本鍊形，搬運可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，搬運各有時。三花聚頂，搬運各有日。神聚魔多，搬真火以焚身，則三屍絕逃。葯就海枯，搬運霞漿而沐浴，而入水無波。此河車之作用也。」
呂曰：「河車本北方之正氣，運轉無窮，而負載陰陽，各有成就，所用功不一也。尊師當為細說。」
鍾曰：「五行循環，周而復始，默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大葯者，大河車也。以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大葯。真炁生而五氣朝中元，陽神就而三神超內院。紫金丹成，常如玄鶴對飛；白玉汞就，真似火龍湧起；金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現鮮葩而燦爛。或出或入，出入自如；或去或來，往來無礙。搬神入體，且混時流；化聖離俗，以為羽客，乃曰紫河車也。此三車之名，而分上中下三成。三成者，言其功之驗證，非比夫釋教之三乘車，而曰羊車鹿車大牛車也。以道言之，河車之後更有三車。凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者車。凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，而曰雷車。若心為境役，物以情牽，感物而散真陽之炁，自內而外，不知休息，久而炁弱體虛，以成衰老矣；或者八邪五疫，返搬入真炁，元陽難為抵擋，既老且病而死者，曰破車。」
呂曰：「五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復而肘後飛金晶，則大河車將行矣。然而紫河車何日得而行焉？」
鍾曰：「修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理，日月往來之數。始也匹配陰陽，次則聚散水火。然後採藥進火，添汞抽鉛，則小河車當行矣。及夫肘後飛金晶入頂，黃庭大葯漸成，一撞三關，直超內院，後起前收，上補下煉，則大河車固當行矣。及夫金液玉液，還丹而後鍊形，鍊形而後煉炁，煉炁而後煉神，煉神合道，方曰道成，以出凡入仙，乃曰紫河車也。」
論還丹第十三
呂曰：「鍊形成炁，煉炁成神，煉神合道，始於還丹。所謂還丹者，何也？」
鍾曰：「所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之。所謂丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三，上田神舍，中田炁府，下田精區。精中生炁，炁在中丹。炁中生神，神在上丹。真水真炁，合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而炁主於腎，未朝於中元；神藏於心，未超於上院。所謂精華不能返合，雖三丹終成無用。」
呂曰：「玄中有玄，一切之人莫不有命，命中無精。非我之炁也，乃父母之元陽。無精則無炁。非我之神也，乃父母之元神。所謂精炁神乃三田之寶，如何可得而常在於上中下三宮也？」
鍾曰：「腎中生氣，氣中有真一之水，使水復還於下丹，則精養靈根，炁自生矣。心中生液，液中有正陽之炁，使炁復還於中丹，則炁養靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道，以還上丹，而後超脫。」
呂曰：「丹田有上中下還者，既往而有所歸曰還丹。還丹之理，奧旨深微，敢告細說。」
鍾曰：「有小還丹，有大還丹，有七返還丹，有九轉還丹，有金液還丹，有玉液還丹，有以下丹還上丹，有以上丹還中丹，有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹，不止於名號不同，亦以時候差別，而下手處各異也。」
呂曰：「所謂小還丹者，何也？」
鍾曰：「小還丹者，本自下元。下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也；不差時候，當生而引未生，如子母之相愛。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相剋也；不失分度，當克而補未克，如夫婦之相合也。氣液轉行，周而復始，自子至午，陰陽當生；自卯至酉，陰陽當停。凡一晝一夜，復還下丹，循環一次，而曰小還丹。奉道之士，於中採藥進火，以成下丹，良由此矣。」
呂曰：「小還丹既已知矣。所謂大還丹者，何也？」
鍾曰：「龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大葯；玄武宮中而金晶才起，玉京山下而真炁方升；走河車於嶺上，灌玉液於中衢；自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環已滿，而曰大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真炁，以成中丹，良由此矣。」
呂曰：「大還丹既已知矣。所謂七返還丹而九轉還丹者，何也？」
鍾曰：「五行生成之數，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九陽也，共二十五。二、四、六、八、十陰也，共三十。自腎為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之數也，三陽而二陰。自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此則五行成之數也，三陰而二陽。人身之中，共有五行生成之道；水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而脾得五與十矣。每藏各有陰陽。陰以八極而二盛，所以，氣到肝，而腎之餘陰絕矣；氣到心，太極而生陰，以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺，而心之餘陰絕矣；液到腎，太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎，而采心之正陽之炁。正陽之炁乃心之七也，七返中元而入下田，養就胎仙復還於心，乃曰七返還丹者也。二八陰消，真炁生而心無陰，以絕二也。大葯就而肝無陰，以絕八也。既二八陰消而九三陽可長矣。肝以絕陽助於心，則三之肝氣盛矣。七既還心，以絕肺液，而肺之九，轉而助心，則九三之陽長，九轉還丹也。」
呂曰：「七返者，以其心之陽，復還於心而在中丹；九轉者，以其肺之陽，本自心生，轉而復還於心，亦在中丹；七返九轉既已知矣。所謂金液玉液，上中下相交，陰與陽往複而還丹者，何也？」
鍾曰「前賢往聖，多以肺液入下田而曰金液還丹，心液入下田而曰玉液還丹。此論非不妙矣，然而未盡玄機。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還丹？腎克心，以水克火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也，肺液為胎胞，含龍虎，保送在黃庭之中，大葯將成，抽之肘後，飛起肺液以入上宮，而下還中丹，自中丹而還下田，故曰金液還丹也。玉液乃腎液也，腎液隨元炁以上升而朝於心，積之而為金水，舉之而滿玉池，散而為瓊花，煉而為白雪；若納之，自中田而入下田，有葯則沐浴胎仙；若升之，自中田而入四肢，鍊形則更遷塵骨；不升不納，周而復還，故曰玉液還丹者也。陰極陽生，陽中有真一之水，其水隨陽上升，是陰還陽丹者也。陽極生陰，陰中有正陽之炁，真炁隨陰下降，是陽還陰丹者也。補腦煉頂，以下還上；既濟澆灌，以上還中；燒丹進火，以中還下；煉質焚身，以下還中。五行顛倒，三田返復，互相交換，以至鍊形化炁，煉炁成神，自下田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門，棄下凡軀，以入聖流仙品，方為三遷功成。自下而上，不復更有還矣。」
論鍊形第十四
呂曰：「還丹既已知矣。所謂鍊形之理，可得聞乎？」
鍾曰：「人之生也，形與神為表裡。神者，形之主；形者，神之舍。形中之精以生炁，炁以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。氣傳子母而液行夫婦，乃形中之陰陽也。水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽而生也。若陰陽失宜，則涕淚涎汗橫出，而陰失其生矣。炁化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽得陰而成也。若陰陽失宜，則病老死苦，而陽不得成矣。陰不得陽不生，陽不得陰不成。奉道之士，修陽不修陰，煉己不煉物。以己身受炁之初，乃父母真炁兩停，而即精血為胎胞，寄質在母純陰之宮，陰中生陰，因形造形，胎完炁足，而堂堂六尺之軀皆屬陰也。所有一點元陽而已，必欲長生不死，以鍊形住世而劫劫長存；必欲超凡入聖，以鍊形化炁而身外有身。」
呂曰：「形象，陰也，陰則有體。以有為無，使形化炁而超凡軀，以入聖品，乃煉之上法也。因形留炁，以炁養形，小則安樂延年，大則猶留住世；既老者，返老還童；未老者，定顏長壽；以三百六十年為一歲，三萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫，浩浩之劫，不知歲月之幾何，而與天地長久，乃鍊形驗證也。鍊形之理，造化之機，有如此之驗，可得聞乎？」
鍾曰：「人之成形，三百日胎完。既生之後，五千日炁足。五尺五寸為本軀，以應五行生成之數。或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長短合宜。心之上為九天，心之下為九地。腎到心，八寸四分；心到重樓第一環，八寸四分；重樓第一環到頂，八寸四分；自腎到頂，凡二尺五寸二分；而元炁一日一夜盈滿者，三百二十度；每度二尺五寸二分，計八十一丈元炁，以應九九純陽之數。心腎相去以合天地懸隔之宜；自腎到頂，共二尺五寸；又按五行，五五純陽之數，故元炁隨呼而出，既出也，榮衛皆通天地之正氣，應酬順節，或交或離，丈尺無窮；隨吸而入，既入也，經絡皆辟，一呼一吸，天地人三才之真炁往來於十二樓前。一往一來，是曰一息。晝夜之間，人有一萬三千五百息。分而言之，一萬三千五百呼，所呼者，自己之元炁從中而出；一萬三千五百吸，所吸者，天地之正氣自外而入。根源牢固，元炁不損，呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣煉炁，散滿四大，清者榮而濁者衛，悉皆流通；縱者經而橫者絡，盡得舒暢。寒暑不能為害，勞苦不能為虞。體輕骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。苟或根源不固，精竭炁弱，上則元炁已泄，下則本宮無補，所吸天地之氣浩浩而出，八十一丈元炁，九九而損，不為己之所有，反為天地所取，何能奪於天地之正氣？積而陰盛陽衰，炁弱而病，炁盡而死，墮入輪迴。」
呂曰：「元炁如何不走失，以鍊形質可奪天地之正氣，而留浩劫長存者也？」
鍾曰：「欲戰勝者，在兵強；欲民安者，在國富。所謂兵者，元炁也；其兵在內，消形質之陰；其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也；其身之有象者，豐足而常有餘；其身之無形者，堅固而無不足；萬戶常開，而無一失之虞；一馬誤行，而有多失之慮；或前或後，乃所以煉質焚身；或上或下，乃所以養陽消陰。燒乾坤自有時辰，煅氣液能無日候？以玉液鍊形，仗甲龍以升飛，則白雪滿於塵肌；以金液鍊形，逐雷車而下降，則金光盈於卧室。」
呂曰：「鍊形之理，亦粗知矣。金液玉液者，何也？」
鍾曰：「金液練形，則骨體金色，而體出金光。金花片片，空中自現，乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時，金丹大就之日。若以玉液鍊形，則肌泛陽酥，而形如琪樹，瓊花玉蕊，更改凡體而光彩射人，乘風而飛騰自如，形將為炁者也。奉道之士，雖知還丹之法，而鍊形之功，亦不為小矣。當玉液還丹，沐浴胎仙，而升之上行，以河車搬於四大，始於肝也，肝受之則光盈於目，而目如點漆；次於心也，心受之則口生靈液，而液為白雪；次於脾也，脾受之則肌若凝脂，而瘢痕盡除；次於肺也，肺受之則鼻聞天香，而顏復少年；次於腎也，腎受之則丹還本府，耳中常聞弦管之音，鬢畔永絕斑白之色，此玉液之鍊形也。及夫金液鍊形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見，而曰既濟。既還丹而復起，與真陰相敵，而曰煉質。土本克水也，若金液在土，使黃帝回光，以合於太陰；火本克金也，若金液在火，使赤子同爐，自生於紫氣；於水中起火，在陽里消陰；變金丹於黃庭之內，煉陽神於五氣之中；於肝則青氣沖，於肺則白氣出，於心則赤光現，於腎則黑氣升，於脾則黃色起；五氣朝於中元，從君火以超內院。下元，陰中之陽，其陽無陰，升而聚在神宮。中元，陽中之陽，其陽無生，升而聚在神宮。黃庭大葯，陰盡純陽，聚而升在神宮。五液朝於下元，五氣朝於中元，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千，或鶴舞頂中，或龍飛身內。但聞嘹喨樂聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥郁。三千功滿，不為塵世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入聖而脫質升仙也。」
論朝元第十五
呂曰：「鍊形之理，既已知矣。所謂朝元者，可得聞乎？」
鍾曰：「大葯將就，玉液還丹而沐浴胎仙。真炁既生，以沖玉液，上升而更改塵骨，曰玉液鍊形。及夫肘後飛起金晶，河車以入內院，自上而中，自中而下。金液還丹，以煉金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃煉炁成神，非止於鍊形住世而已。所謂朝元，古今少知。苟或知之，聖賢不說。蓋以是乃真仙大成之法，默藏天地不測之機，誠為三清隱秘之事，忘言忘象之玄旨，無問無應之妙理。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切。輕言易語，反增我漏泄聖機之愆，彼此各為無益。」
呂曰：「始也悟真仙而識大道，次以知時候而達天機，辨水火真源，知龍虎不生肝肺。察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之術，已蒙指教。三田返復之機，又謝敷陳。熟曉還丹鍊形之理，深知長生不死之術。然而超凡入聖之原，脫質升仙之道，本於鍊氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣。」
鍾曰：「道本無形，太原示朴，上清下濁，合而為一。太極既分，混沌初判而為天地。天地之內，東西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子，一為陽而一為陰，乃曰二炁，相生相成而分五行，五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽。以此推之，如人之受胎之初，精炁為一。及精炁既分，而先生二腎；一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳於肝；一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳於膀胱。玄牝本乎無中來，以無為有，乃父母之真炁，納於純陰之地，故曰穀神不死，是謂玄牝之門，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生，五藏六腑全焉。其中，肝為木，曰甲乙，可比於東方青帝；心為火，曰丙丁，可比於南方赤帝；肺為金，曰庚辛，可比於西方白帝；脾為土，曰戊己，可比於中央黃帝；腎為水，曰壬癸，可比於北方黑帝。人之初生，故無形象，止於一陰一陽；及其胎完，而有腸胃，乃分六氣，三男三女而已。一炁運五行，五行運六氣。先識陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰；次識金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土；五者互相交合，所以二炁分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之後，一陽生五方之地，而陽皆生也；一帝當其行令，而四帝助之；若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫；赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之後，一陰生五方之天，而陰皆降也；一帝當其行令，而四帝助之；若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變涼；黑帝不備其令，則涼不能變寒。冬至陽生於地，以朝氣於天也；夏至陰生於天，以朝氣於地也。奉道之士，當深究此理。日月之間，一陽始生，而五藏之氣朝於中元；一陰始生，而五藏之液，朝於下元。陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽，三陽上朝內院，心神以返天宮，是皆朝元者也。」
呂曰：「陽生之時，而五氣朝於中元；陰生之時，而五液就於下元；使陽中之陽，陰中之陽，陰陽中之陽以朝上元。若此修持，尋常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗？」
鍾曰：「若以元陽之氣，以一陽始生之時，上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一陰始生之時，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫。然而欲超凡入聖，脫質升仙，當先龍虎交媾而成大葯；大葯既成而生真炁；真炁既生，於年中用月，月上定興衰；月中用日，日上數直事；日中用時，時上定息數；以陽養陽，陽中不得留陰；以陽煉陰，陰中不得散陽。凡以春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本，每時一季，脾旺而腎弱，獨腎於四時有損，人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行；丙丁在心直事，防肺氣不行；戊己在脾直事，防腎氣不行；庚辛在肺直事，防肝氣不行；壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，一藏旺而一藏衰，人之多疾病者，此也。凡以心氣萌於亥而生於寅，旺於巳而弱於申；肝氣萌於申而生於亥，旺於寅而弱於巳；肺氣萌於寅而生於巳，旺於申而弱於亥；腎氣萌於巳而生於申，旺於亥而弱於寅；脾氣春隨肝而夏則隨心，秋隨肺而冬則隨腎。人之不知日用，莫曉生旺強弱之時，所以多疾病者，此也。若日月時三陽既聚，當煉陽而使陰不生；若日月時三陰既聚，當養陽而使陽不散。又況以純陽之炁煉五藏之氣不息，而出本色，一舉而到天池。始以腎之無陰而九江無浪，次以肝之無陰而八關永閉，次以肺之無陰而金火同爐，次以脾之無陰而玉戶不開，次以真炁上升，四氣聚而為一，縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之火。水火相包而合之為一，以入神宮，定息內觀，一意不散，神識俱妙，靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無之境，風光景物不比塵俗，繁華美麗勝過人世；樓台宮闕，碧瓦凝煙；珠翠綺羅，馨香成陣；當此之時，乃曰超內院；而陽神方得聚會而還上丹，煉神成仙以合大道；一撞天門，金光影里以現法身，鬧花深處而坐凡體；乘空如履平川，萬里若同展臂者也；復回再入本軀，神與形合，天地齊其長久者也。厭居塵世，寄下凡胎而返十洲，於紫府太微真君處，契勘鄉原，對會名姓，校量功行之高下，得居三島而遨遊，永在於風塵之外，其名曰超塵脫凡。」
呂曰：「鍊形止於住世，煉炁方可升仙。世人不達玄機，無葯而先行胎息，強留在腹，或積冷氣而成病，或發虛陽而作疾。修行本望長生，似此執迷，尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真炁生，真炁生而自然胎息；胎息以煉炁，煉炁以成神。然而，煉炁必審年中之月，月中之日，日中之時，端居靜室，忘機絕跡。當此之時，心境未除者，悉以除之。或妄想不已，智識有漏，志在升仙而心神不定，為之奈何？」
鍾曰：「交合各有時，行持各有法。依時行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達士，閉目冥心以入希夷之域，良由內觀而神識自住矣。」
論內觀第十六
呂曰：「所謂內觀之理，可得聞乎？」
鍾曰：「內觀坐忘，存想之法，先賢后聖有取者，有不取者。慮其心猿意馬，無所停留；恐因物而喪志，而無中立象，使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂；存想事物，而內觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交會之時，又不曉行持之法，但望存想而成功；意內成丹，想中取葯，鼻抽口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達士奇人，於坐忘存想，一旦毀之，乃曰夢裡得財，安能濟用？畫地為餅，豈可充饑？空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者，蓋易動者片心，難伏者一意；好日良時，可采可取也，雖知清凈之地，奈何心為事役，志以情移，時比電光，寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔，積年累月而不見功，其失在心亂而意狂也。善視者，志在丹青之美，而不見泰華；善聽者，志在絲竹真音，而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合，而無不賅，得時用法之際，能不以存想內觀而致之乎？」
呂曰：「所謂存想內觀，大略如何？」
鍾曰：「如陽升也，多想為男，為龍，為火，為天，為雲，為鶴，為日，為馬，為煙，為霞，為車，為駕，為花，為氣，若此之類，皆內觀存想如是，以應陽升之象也。如陰降也，多想為女，為虎，為水，為地，為雨，為龜，為月，為牛，為泉，為泥，為船，為葉，若此之類，皆內觀存想如是，以應陰降之象也。青龍白虎，朱雀玄武，既有此名，須有此象。五嶽九州，四海三島，金男玉女，河車重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象，以定神識。未得魚則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣。後車將動，必履前車之跡；大器已成，必為後器之模；則內觀之法行持不可缺矣，亦不可執之於悠久，絕之於斯須，皆不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空；真空一境，乃朝真遷化而出昏衢，超脫之漸也。開基創始，指日進功，則存想可用。況當為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在內觀者矣。」
呂曰：「若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？」
鍾曰：「初以交合配陰陽而定坎離，其想也，九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相見於黃屋之前，有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅；女子下降，兒子上升，如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱橘，下拋入黃屋，以金器盛留。然此兒者，是乾索於坤，其陽復還本位，以陽負陰而還本鄉；是此女者，是坤索於乾，其陰復還本位，以陰抱陽而會本鄉；是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升；滔滔浪里，見一赤龍而下降；二獸相逢，交戰在樓閣之前；朱門大啟，悖悖煙焰之中，有王者指顧於大火焚天，而上有萬丈波濤，火起複落，煙焰滿於天地；龍虎一盤一繞，而入一金器之中，下入黃屋之間，似置在籠櫃之中；若此，龍虎交媾而變黃芽之想也。」
呂曰：「匹配陰陽而龍虎交媾，內觀存想，既已知之矣。所謂進火燒煉丹藥者，所想如何？」
鍾曰：「其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑，形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武，旁有二臣，衣紫袍，躬身執圭而立；次有僕吏之類，執薪燃火於器；次有一朱衣王者，乘赤馬，駕火雲，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小焰微；炎炎亘空，撞天欲出；天關不開，煙焰復下，周圍四匝，人物器釜，王者大臣，盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進火；器中之水，無氣而似凝結；水中之珠，無明而似光彩；若此，進火燒丹藥之想也。」
呂曰：「內觀存想，止於採藥進火而有耶？逐法逐事而有耶？」
鍾曰：「雲雷下降，煙焰上起；或而天雨奇花，祥風瑞氣起於殿庭之下；或而仙娥玉女，乘彩鳳祥鸞自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿，而下獻於王者；若此，乃金液還丹而既濟之想也。若龍虎曳車於火中，上沖三關；三關各有兵吏，不計幾何，器仗戈甲，恐懼於人；先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至崑崙不住，及到天池方止；或而三鶴沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩雲中捧朱衣小兒而過天門，或而金車玉輅載王者而超三界；若此，肘後飛金晶，大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行，自冀州入兗州，自兗州入青州，自青州入徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州復還冀州，東西南北，畢於豫州停留，而後循行；所得之物金玉，所干之事凝滯；一吏傳命，而九州通和；周而復始，運行不已；或而游五嶽，自恆山為始；或而泛五湖，自北湖為始；或而天符勅五帝，或而王命詔五侯；若此，還丹之想也。及夫珠玉散擲於地，或而雨露濟澤於物，或而海潮泛滿百川，或而陽生以發萬彚，或而火發以通天地，或而煙霧以充宇宙，若此，鍊形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴，或如五帝朝天，或如五色雲起，或如跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或如天花亂墜，仙樂嘈雜，金光繚繞，以入宮殿繁華之處，若此，皆朝元之想也。朝元之後，不復存想，方號內觀。」
呂曰：「內觀玄理，不比前法，可得聞乎？」
鍾曰：「古今修道之士不達天機，始也不解，依法行持，欲以速求超脫，多入少出而為胎息，冥心閉目以行內觀，止於定中以出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙上聖，所以採藥進火，抽鉛添汞，還丹鍊形，朝元合氣，苦語詳言而深說，惟恐世人不悟，而於內觀，未甚留意。殊不知，內觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之時。奉道之士，勿得輕視而小用矣。且以前項之事，交會有時日，行持有法則，凡能謹節信心，依時行法，不差毫末，指日見功。若此內觀，一無時日，二無法則，所居深靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼；達磨面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出凡籠。故於內觀，誠為難事。始也自上而下，紫河車搬入天宮；天宮富貴，孰不欽羨？或往或來，繁華奢侈，人所不得見者，悉皆有之。奉道之士，平日清靜而守於瀟洒，寂寞既已久矣，功到數足，輒受快樂；樓台珠翠，女樂笙簧，珍饈美饌，異草奇花，景物風光，觸目如畫；彼人不悟，將謂實到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脫質以為神仙；未到天宮，方在內觀，陰鬼外魔，因意生像，因像生境，以為魔軍。奉道之人，因而狂盪，入於邪中，或而失身於外道，終不能成仙。蓋以三屍七魄，唯願人死，而自身快樂；九蟲六賊，苦於人安，則存留無處。」
論魔難第十七
呂曰：「內觀以聚陽神，煉神以超內院，上涌以出天門，直超而入聖品。既出既入，而來往無差；或來或往，而遠近不錯。欲住世，則神與形合；欲升仙，則遠遊蓬島。若此功滿三千，而自內觀以得超脫，不知陰鬼邪魔如何制使，奉道之人不得升仙者也。」
鍾曰：「奉道之士，始有信心，以恩愛名利一切塵勞之事，不可變其大志；次發苦志，以勤勞寂寞一切清虛之境不可改變其初心。苦志，必欲了於大成，止於中成而已；必欲了於中成，止於小成而已。又況，不識大道，難曉天機，所習小法，而多好異端，歲月磋跎，不見其功，晚年衰老，復入輪迴。致使好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言，往往聞道而不信，心縱信之而無苦志，對境生心，以物喪志，終不能出於十魔九難之中矣。」
呂曰：「所謂九難者，何也？」
鍾曰：「大葯未成，而難當寒暑，於一年之內，四季要衣；真炁未生，而尚有饑渴，於一日之內，三餐要食；奉道之士所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿緣孽重，流於今世填還；忙裡偷閒，猶為尊長約束，制於尊親而不忍逃離，欲向清閑而難得為暇；奉道之士，所患者，尊長邀攔，二難也。及夫愛者妻兒，惜者父母，恩枷情杻，每日增添，火院愁車，無時休歇；縱有清靜之心，難敵愁煩之境；奉道之士所患者，恩愛牽纏，三難也。及夫富兼萬戶，貴極三公，妄心不肯暫休，貪念唯憂不足；奉道之士所患者，名利縈絆，四難也。及夫少年不肯修持，一以炁弱成病，頑心絕無省悟；一以陰根成災，現世一身受苦，而與後人為誡；奉道之士所患者，災禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急於求師，不擇真偽，或師於辯辭利口，或師於道貌古顏，始也自謂得遇神仙，終久方知好利之輩；奉道之士所患者，盲師約束，六難也。及夫盲師狂友妄指旁門，尋枝摘葉而終無契合，小法異端而互相指訣；殊不知，日月不出，出則大明，使有目者皆見；雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以爝火之光，井蛙之語，熒熒唧唧，豈有合同？奉道之士所患者，議論差別，七難也。及夫朝為而夕改，坐作而立忘，悅於須臾而厭於持久，始於憂勤而終於懈怠；奉道之士所患者，志意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失時；少則名利不忘於心，老則兒孫常在於意；年光有限，勿謂今年已過以待明年；人事無涯，勿謂今日已過以待明日；今日尚不保明日，老年爭卻得少年？奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也。」
呂曰：「九難既已知矣。所謂十魔者可得聞乎？」
鍾曰：「所謂十魔者，凡有三等。一曰身外見在，二日夢寐，三曰內觀。如滿目花芳，滿耳笙簧，舌求甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋，如見，不得認，是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫棟雕梁，珠簾綉幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂，如見，不得認，是富魔也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶，使節旌幢，滿門青紫，靴笏盈床，如見，不得認，是貴魔也。如輕煙蕩漾，暖日舒長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹喨，哭泣悲傷，如見，不得認，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張，如見，不得認，是恩愛魔也。如失身火鑊，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷，路逢凶黨，犯法身亡，如見，不得認，是患難魔也。如十地當陽，三清玉皇，四神七曜，五嶽八王，威儀節制，往複翱翔，如見，不得認，是聖賢魔也。如雲屯士馬，兵刃如霜，戈矛閧舉，弓箭齊張，爭來殺害，驍捷難當，如見，不得認，是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹喨，齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觥，如見，不得認，是女樂魔也。如幾多姝麗，艷質濃妝，蘭台夜飲，玉體輕裳，殢人驕態，爭要成雙，如見，不得認，是女色魔也。是此十魔難，有不認者是也。既認則著，既著則執，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在而不認不執，則心不退而志不移；夢寐之間不認不著，則神不迷而魂不散。內觀之時，若見如是，當審其虛實，辨其真偽，不可隨波逐浪，認賊為子；急起三昧真火以焚身，一揮而群魔自散；用紫河車搬運自己之陽神，超內院而上天宮，然後以求超脫。今古好道之流，有清靜之心，對境改志，往往難逃於十魔九難，空有好道之虛名，終不見得道之實跡；或而出離塵勞，幽居絕跡而志在玄門，於九難不能盡除，在十魔或著一二，非不得道也，而於道中或得中成，或得小成；而於仙中，或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節節升遷，以內觀合就陽神，指日而歸三島。」
論證驗第十八
呂曰：「嫌者病，而好道之人求無病而長安；怕者死，而好道之人慾不死而長生；舉世人在世中，而好道之人慾升仙游物外；舉世人在地上，而好道之人慾超凡而入洞天。所以甘於勞苦而守於貧賤，游心在清淡瀟洒之中，潛跡於曠野荒僻之地，一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後，而證驗次序如何？」
鍾曰：「苦志行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人，不從明師，而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人，不知時候，而所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患證驗而不有也。」
呂曰：「所謂法者，有數乎？所謂時者，有數乎？」
鍾曰：「法有十二科，匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四，肘後飛金晶第五，玉液還丹第六，玉液鍊形第七，金液還丹第八，金液鍊形第九，朝元煉炁第十，內觀交換第十一，超脫分形第十二。其時，則年中法天地陰陽升降之理，月中法日月往來之數；日中有四正八卦，十干十二支，一百刻六千分；依法區分，自一日之後，證驗次序，以至脫質升仙，無差毫末。始也，淫邪盡罷，而外行兼修，凡採藥之；次而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼；次心經上涌，口有甘液；次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲；次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境；次六腑四肢或生微疾小病，不療自愈；次丹田夜則自暖，形容晝則清秀；次居暗室而目有神光自現；次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得嬰兒歸；次金關玉鎖封固，以絕夢泄遺漏；次鳴雷一聲，關節通連而驚汗四溢；次玉液烹漱，以成凝酥；次靈液成膏，漸畏腥膻，以充口腹；次塵骨將輕而變陽神，步趨奔馬，行止如飛；次對境無心，而絕嗜欲；次真炁入物，可以療人疾病；次內觀明朗而不暗昧；次雙目瞳仁如點漆，皺臉重舒而紺發再生，已少者永駐童顏；次真炁漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量，終不見醉；次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知之而聞之；次以目睹百步而見秋毫；次身體之間，舊痕殘靨，自然消除，涕淚涏汗亦不見有；次胎完炁足以絕飲食；次內志清高，以合太虛，凡情凡愛，心境自絕，下盡九蟲，上死三屍；次魂魄不游，以絕夢寐，神彩精爽，更無晝夜；次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘內觀，以游華胥神仙之國，女樂樓台繁華美麗，殆非人世所有也；次功滿行足，陰功報應，審授三清真篆，陰陽變化，預知人事舉止，先見災禍；次觸目塵冗，厭與往還，潔身靜處，胎仙可見，身外有身，是為神聖；次真炁純陽，吁呵可干外汞；次胎仙常欲騰飛，祥光生於卧室；次靜中時聞樂聲；次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也；次神彩自可變移，密儀成而仙姿可比玉樹，異骨透出金色；次行止去處，常有神祇自來朝現，驅用招呼，一如己意；次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下現金光罩體；次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈已脫凡骨而超出俗流，乃曰超脫。超脫之後，彩霞繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛；異香散而玉女下降，授天書紫詔。既畢，而仙冠仙衣之屬具備，節制威儀，前後左右，不可勝紀，相迎相引，以返蓬萊，而於紫府朝見太微真君，契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰真人仙子。」
呂曰：「今日特矇事師開說希夷大理，天地玄機。不止於耳目清明而精神秀媚，殘軀有托終，不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異，敢求指教交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？」
鍾曰：「仆有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六義：一曰金誥，二曰玉書，三曰真元，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽之升降為范模，將日月精華之往來為法則，實五仙之旨趣，乃三成之規式，當擇日授於足下」。
文化興亡，人人有責。炎黃子孫，華夏兒女，當傳承發揚華夏文明。
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