你的「脊椎」自己會「矯正」

不生不滅，不增不減，不垢不凈，這幾個字啊，「諸法空相」它是本來存在的，不是增減的問題。它講五蘊只是虛幻的，所以「顯相」的時候，它是這樣運作過了，會產生某一種結果，但是它是「不生不滅，不增不減」，這個叫作「示現」。

你不要看這很簡單哦，在上一句：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。這句話你從這裡去參它，你要參「色」跟「空」之間的關係，一定要「觀色如聚沫」，一定會回到這裡來，然後你會在這個地方發現那「五蘊」的運作是怎麼產生的。「色」怎麼「如聚沫」？因為它是經過「受、想、行、識」；你是停在「識」這邊看的，你不會是在「受」的這邊看；如果你在「受、想」這邊的話，這是在「右腦」，知道嗎？右腦里只有「想、受」，結束就沒了，它像空谷迴響一樣，迴響完了就沒了；所以，你會覺得它是「空、不空」的時候，它已經是在「左腦」了，當它到左腦的時候，「色」已經不存在了，它只剩下「識」而已。

所以，為什麼「色如聚沫」呢？當你「靜下來」，把「心」放在那個地方一直進去，「色」它不止地、水、火、風，它是五塵境界，色、聲、香、味、觸、法都是，那這些都「如聚沫」。當你一直看進去的時候，你會產生很大的變化，不是腦筋想的，而知識型的人都是腦筋想的。

理論講通了，你說「好，我知道就好了」那你這輩子就白費了啊！你要去「感受」那個東西，是一定要端坐，你剛開始一定端坐，能盤腿的盤腿，不能盤腿這樣「端坐著」也好，兩隻腳收到椅子的腳杆子上來，然後坐好，你要這樣子坐是最好，你想合掌也可以，要不然把兩手放在膝蓋的上方放著，然後「坐正」，當你這樣去「專註」的時候，你的身體自己會起變化，一定會起變化，不會起變化那個人叫死人，你一定會起變化的。因為你一「專註」的時候，裡面自己本身，那個生命的「正能」它會起作用！

你剛開始的時候是寬的，那你一直「專註」的時候，它會一直「集中」過來；當它一直集中過來的時候，你的pran，那個「正能」就開始擠壓了；這麼一擠壓的時候，體內會產生一股「熱」，也就是把體內的雜質開始「翻騰」起來，那這個時候你的「身體」就開始起變化，本來坐的時候是這樣，那麼你一專註、專註、專註…它自己就會挺起來，沒有為什麼，你的「脊椎」自己會「矯正」，知道嗎？

擷自《普賢心經》

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