摩訶止觀｜中道破法，修中觀意（一百四十九）

第三、明中道止觀破法遍者：

前生不生止觀破法遍，一往似自行；次不生生止觀破法遍，一往似化他；今不生不生止觀破法遍，一往似雙非自他。又，雙照自他，生不生即不生生，亦即不生不生；自即不自，亦非自非不自。不生生即生不生，亦是不生不生；他即非他，亦非他非不他。不生不生即生不生，亦是不生生；亦是不雙非，亦是不雙照。

種種分別，令易解故，作如前說耳。

就此為四：

一修中觀意，二修中觀緣，三正修中觀，四明位利益。

其意者：

三藏中，菩薩偏用世智照俗；二乘偏用析假入真；佛二諦周足，異於弟子，假設第三觀。設作離有、離無之說，秖是離有、無二見，實無別理可觀，故不須第三觀也。

通教：

二乘偏用體法入真；菩薩慈悲入假；唯佛具照，道觀雙流，異於弟子，亦假設第三觀，亦無別理異於真諦。開善所執「佛果不出二諦外」，即此義也。雖無別理，而得有真；如幻如化，不生不滅，中道之名。

亦得有中道之義者：

佛滿字門，通通、通別。鈍根止能通通，不能通別，故此教得有別接之義。利者被接，更用中道；不被接者，不須第三觀。別接義，如「顯體」中說。

別教若作二諦、三諦，皆元知中道。若作三諦，可解。若作二諦者，中道為真，有無為俗。照此二諦從容中，當名「中道」；二用無偏，名「雙照」。雖作二名，中理亦顯。

此理玄深，根鈍障重。如眼暗者，穿針不諦。云何穿針？為常理故，先破取相，慧眼見空；次破無知，法眼見假；進修中道，破一分無明，開一分佛眼，見一分中，方是真因。因果圓滿，乃名為佛。二諦非正意，故不名因。

例如小乘方便，伏惑不見真，不名修道。發見諦後，具真修道，始是真因；無學為真果。別教例爾：二觀既是方便，必須於中。雖復必須，要前二觀。二觀若未辦，亦不暇第三觀也。

圓教初知中道，亦前破兩惑，奢促有異。何以故？別除兩惑，歷三十心，動經劫數，然後始破無明。圓教不爾。秖於是身，即破兩惑，即入中道，一生可辦。

譬如：

賊有三重，一人器械鈍，身力羸，智謀少，先破二重，更整人物，方破第三，所以遲回日月。有人身壯、兵利、權多，一日之中，即破三重，不待時節。以此喻之，其義可見。又如兩鐵，一種種燒治，方有利用；一是古珠，即燒即利。為是義故，圓教初心即修三觀，不待二觀成。以是義故，即須明第三觀也。

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

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