如果你結婚了，應該嫁給愛情？
拋玉引磚，先拋出一碗在微信里用爛了的美玉雞湯：如果你結婚了，我希望能夠嫁給愛情。
結婚就結婚唄，每次都喜歡扯上愛情，把一件本來挺簡單的事兒搞得那麼複雜，想想就腦殼痛。
結婚之前不妨先了解一下婚姻（誰要結婚？？？），婚姻制度是在私有財產出現以後才有的，原始社會是不興談婚論嫁的。那會兒人類的主要目標就是生存，還遠遠談不上生活，嗯，活下去很重要。隨著生產力的發展，人類掌握了一些生產技能，創造出更多的物質，除了夠吃夠喝以外，還有了剩餘。因此就有了私有財產這個問題，而婚姻則是解決這一問題的法寶。一開始人類是母系社會，像螞蟻呀蜜蜂啊那樣，生育為大，全體社會成員都得蜂后蟻后轉。隨後生產力不斷提高，勞動的作用不斷增加，男性漸漸取得主導地位，人類就此過渡到父系社會。因為大部分的物質生產都是由男性完成，所以男性順理成章地就掌握著這些財產。有得也就有失，人總要死的嘛，死了財產怎麼辦？答案就是結婚生子搞繼承，男人同女人結婚，生育後代，把自己的財產留給後代。其中很重要的一點就是：女人也是男人的財產，婚姻中男女本來就是不平等的。
好了，最初的婚姻就是這麼來的，這樣的婚姻再正宗不過。可是社會在發展啊，婚姻制度也在不斷演化。畢竟女性也是人，不僅有胸，還有手有腳，有頭有腦，在社會中的作用雖然還不及男性，但也越來越重要。從古代到近代，婚姻發生了巨大變化。古時候呢諸位也都知道，男大當婚女大當嫁，父母之命媒妁之言。女大不中留，一般十多歲就嫁人了。到了二十還沒嫁的，大概就是家窮人丑老爹很糗。風雲變幻的近代，又是革命又是運動，大大解放了人們的思想，女性的地位大大提高了。婚姻變成了一種自由，尤其是對女性來說尤為重要。當年蔡元培先生貼出這麼一張徵婚啟事，現將其複製粘貼如下：此前，因媒人紛集，蔡乃提出擇偶條件
（一）女子須不纏足者；（二）須識字者；（三）男子不取妾；（四）男死後，女可再嫁；（五）夫婦如不相合，可離婚。而「媒者無一合格，且以後兩條為可駭」 。
這張徵婚啟事可謂十分尊重女性了，首先沒說但不言而喻的一點：喜歡就嫁，不願意不勉強。畢竟是徵婚啟事，不想和蔡先生結婚完全可以不鳥對吧，又不是古代強征妃子，也不是陸振華直接問人家姑娘名字。其次女人還可改嫁，看來蔡先生也不忍叫人家守活寡啊。要是日子過得不順意，不喜歡了不愛了就離婚，好聚好散。
以物質為本的婚姻為什麼會發展成以愛情為基礎的男女結合形式呢？恕我愚笨，想了很久也沒想明白。也許是和自己順眼的人一塊兒過日子比較舒服吧，想一想，一男一女共處一室，朝夕相對，橫豎看對方不順眼，那麼早上起來先打一架，打完再吃早飯？我也不知道是誰開創的先河，不過我聽說有個叫卓文君的小妞，她不顧老爹反對，硬是和喜歡的人私奔。多浪漫啊，多優秀啊，多麼絢爛的愛情啊。不過據史書記載，司馬相如老哥是以色騙財，乃渣男之典範。關於這一點，多的不提，史書怎麼寫，自由論調。司馬相如和卓文君的故事家喻戶曉，社會反響巨大。人們歌頌讚揚卓文君追求愛情的勇氣，她做了許多人想做但不敢做的事，我是相當佩服的。這小兩口即是以愛情為基礎而結婚的典型代表，非常具有現代感。姑娘啊，你嫁給愛情吧！
但大多數情況下，婚姻都是不由自主，它畢竟是一種制度，更在乎的是家族和社會而非個人。唐朝的文成公主和松贊干布結婚就是和親，是一種政治手段。當年松贊干布統一了西藏以後，覺得自己很棒棒，聽說李世民有好些個女兒，心想自己這能耐，這地位，再瞧瞧這樣貌，哎呀，不娶一個公主回來都對不起自己。於是松贊干布派人上長安城求親，千里娶公主。唐太宗是什麼人物，是偉大唐朝最偉大的皇帝，放眼世界都是一哥大佬級別，松贊干布是誰？於是松贊干布的求婚被李世民拒絕了，我大唐的女兒，怎麼可以委屈下嫁你這個上不了檯面的傢伙呢，我反對這門親事。
松贊干布急了，我堂堂吐蕃政教領袖，連一個公主都配不上？我松贊干布也是要面子的人，你這麼不給我面子，我就要自己掙點面子。於是松贊干布發兵攻打大唐，硬剛李世民。很顯然，松贊干布太高估自己了，這仗壓根就打不贏。可是李世民也不好受，邊疆出了這麼一個幺蛾子，必須得想辦法解決。其實吧，文成公主並不是李世民的親閨女，而是有血親的小妮子一枚。李世民也並非那麼不給松贊干布面子，而是自己的女兒差不多都用完了，該嫁的都嫁了，沒嫁的也都有主了。和親並不是李世民的專利，但他卻沒少用，女兒在某種意義上就是政治資源，和親換太平的事兒歷史上還少嗎。當時李世民實在找不出女兒了，聽說有文成公主這麼個人（其實那會兒文成公主還不叫文成公主，李世民決定就是她以後才封的公主），於是就決定是她了。你松贊干布不是要面子嘛，我嫁你一個公主，夠面子了吧。最後松贊干布高高興興結婚了，並且還蓋了一座大房子做新婚洞房。那套房子我去看過，就在拉薩，好幾萬平米呢，好像是叫布達拉宮。《康熙王朝》有個藍齊兒，挺伶俐的一個姑娘，最後被康熙許給了葛爾丹。藍齊兒不願意，可是又有什麼辦法，在政治面前，婚姻只是兒女情長。日本戰國時代也反反覆復聯姻，各守護大名之間，國主城主與豪族、家臣之間都這麼干，為的就是鞏固勢力。更有土岐賴藝者，把自己的女人，傾國傾城的深芳野送給家臣齋藤道三。要想奪取天下，就得頭上有點兒綠。
其實吧，我覺得結婚也就那麼回事兒，把兩個戶口本合成一個戶口本，不能再複雜了，再複雜我又要腦殼痛。婚姻是婚姻，愛情是愛情，一碼歸一碼。愛就一定要結婚嗎？結婚就一定要愛嗎？這麼自欺欺人沒道理嘛，把婚姻當做愛情是理想的，也是幼稚的。魯迅的原配夫人是朱安，一輩子有名無實。和許廣平在一塊，那才是愛情，結婚不結婚，有那麼要緊嗎？有一個我挺喜歡的歌手，叫強尼·卡什。這位大爺一生不羈又任性，任性又有才。他和約翰·列儂是一種人，只管做自己的音樂，不理會名利。老傢伙本也是有老婆的人，可是他並不愛他老婆，他喜歡另一個有老公的女人，並且那個有婦之夫也喜歡他，兩個人情投意合。在有婦之夫低沉的時候，有夫之婦給予他支持和鼓勵。兩個人並沒有拘於世俗的婚姻，有愛情就夠了，結婚什麼的不在乎。結婚只是過日子，是一種形式，愛情則是生命和生活。
人們太看重名分了，其實這樣也好，把關係理清楚，方便解決問題。要是離個婚什麼的，分財產也利索是吧。愛爾蘭就挺有意思，結婚商量著來，跟談生意簽合同似的。結婚年限兩口子約定，十年？五年？要麼一年兩年也行，期限到了婚姻自然就結束。要是還想湊合過日子，就再續下去，跟續費會員差不多。作為信仰天主教的國家，離婚是不符合教義的，可是沒法子啊，離婚也是人之常情，於是就弄出這麼一個辦法來。由此可見婚姻之現實。
說是婚姻自由，愛情至上，男女思想都大大解放了，但是也沒朝著最初婚姻自由的理想狀態發展。物質依然是不可忽略的關鍵要素，房，車，存款，生活，得要有物質做支撐才好談生活。殊不見多少新婚男女先談的就是money，沒money還怎麼結婚？相親是較為現實的一種結婚途徑，兩個人找個地方吃個飯，把各自的要求擺出來。
「我有八百，你嫁不嫁？」
「你怎麼不去死，還能不能好好談婚論嫁了。」
「別激動，其實吧，我不止八百塊那麼少。」
「那你有多少存款？」
「額，有八百零八塊，而且是在埋單之前。」
「流氓！」
我以前不懂事，以為相親的都是剩著沒人要那種，後來才知道，這是現實啊。理想主義畢竟只是一種主義，非得找那麼理想的人容易嘛，如果非得這樣才結婚，估計滿電影院都是孤男寡女了。能成就成，不行就算求。從根本出發，結婚的主要目的還是過日子而不是談戀愛，喜不喜歡也沒那麼重要，只要不礙眼就好，日子過下去才是最重要的。
以愛情為基礎的婚姻並不堅固，畢竟人心是會變的，天長地久，海枯石爛的能有幾個。何志武早就說過：今天她喜歡鳳梨，明天她可以喜歡別的。感情的保質期誰說得准，就算髮誓也不管用，白紙黑字多實在呀。六七十年代出生大多務實，結婚生子講究實在，離婚率並不高。他們當中大多都是老實過日子的人，並非缺乏理想，只是比較實在。找個人過日子，這就是主要目的。反觀熱戀的男女，分分合合是常態，結了婚會離婚，離了婚再結婚，再結再離······愛情終究不是婚姻，婚姻也替代不了愛情，靠愛情支撐的完美婚姻終歸是稀罕物，世上有幾人會有如此幸運。孫中山、蔣介石、毛澤東、鄧小平都結果不止一次婚，有過不止一個女人。林徽因死後不久梁思成就覓到新歡，「毀掉」一世英名。真實的感情是無法被道德禮制所消滅的，因為感情也不等於道德禮制。
較為牢固的婚姻還是傳統的婚姻，哪怕許多人不喜歡。就我愚見，愛情是愛情，婚姻是婚姻，最好別混為一談。有許多人就是把婚姻當做愛情，當愛情出現問題的時候就把責任推到婚姻上面，生出諸如「婚姻是愛情的墳墓」一類的感慨。十分抱歉，我沒有做過具體統計，僅僅是憑自己的社會印象得出這麼一個認知：自由戀愛的離婚率比相親的離婚率要高得多。由於沒有具體數字說明，所以持有不同看法的朋友包含。之前提到過，相親的人都是奔著過日子去的，更貼近婚姻本來的樣子，為什麼結婚，結婚了該怎麼樣等一系列問題看得簡單卻透徹；而自由戀愛，也就是嫁給愛情什麼的很容易在感情上出現問題。離婚的基礎是感情破裂，那麼感情破裂是愛情的問題，為什麼要推到婚姻上面呢？
喜歡就在一起，相愛就結婚，不論是愛情還是婚姻，這都是極好的樣子。然而人們卻把它當成應該甚至必須的樣子，觀念深入人心，情人因此得福，也因此得禍。我想，喜歡一個人就是喜歡，可以有所表示，但沒有非得做什麼才能證明喜歡，所以聽到諸如「你不怎樣，你不愛我了」的言辭我都是當笑話的。送你禮物怎麼樣，愛你嗎？不一定；跟你結婚的人怎麼樣，是愛你嗎？不一定。
愛情是男女的事，結婚是明白人的事。
TAG:籃筐之上 |