瑜伽師地論·作意、如理作意
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作意是五遍行心所之首，是一切心所之首，一切心識的生起必有作意為先。作意遍及一切心理活動中。而在修習世間善法以及出世聖道時，更為強調如理作意，清凈作意。《瑜伽師地論》中涉及作意的法義甚多，今將論中關於作意的內容集中，並略作解釋。
一、何謂作意
《瑜伽師地論》卷三：【作意云何？謂心回轉。……又作意作何業？謂引心為業。】
《瑜伽師地論》卷五十五：【作意云何？謂能引發心法。……作意為何業？謂於所緣引心為業。】
作意心所的行相是令心起動。
回：回轉，旋轉。轉：生起。
作意心所的業用是能引導心趣向所緣境。
《瑜伽師地論》卷八十九：【於所應作而便不作，非所應作而更反作。如所聞思修習法中，放逸為先，不起功用，名不作意。】
二、由四因能生作意（出自《瑜伽師地論》第三卷）
【云何能生作意正起？由四因故。一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由數習力。】
要具備四個條件，作意才能生起。
【云何由欲力？謂若於是處心有愛著，心則於彼多作意生。】
欲力如何令心生起作意？如果對這個境界有愛著心，就會在那裡生起很多作意。喜歡禪修的人，就在禪修方面生起很多作意，就會關注禪修的消息。喜歡穿著打扮的人，就會在穿著打扮上生起很多作意。
【云何由念力？謂若於彼已善取其相、已極作想，心則於彼多作意生。】
念力如何令心生起作意？如果對這個境界，已經善巧完整掌握它的相貌，已經究竟取相圓滿，心就會在這個境界上多多作意。
【云何由境界力？謂若彼境界或極廣大、或極可意正現在前，心則於彼多作意生。】
境界力如何令心生起作意？如果這個境界極其廣大，令人極為滿意，並正現在目前，心就會在這個境界上多多作意。
【云何由數習力？若於彼境界已極串習、已極諳悉，心即於彼多作意生。】
數習力如何令心生起作意？如果對這個境界已經反復無數次的串習，已經極為熟悉，心就會在這個境界上多多作意。
【若異此者，應於一所緣境，唯一作意一切時生。】
如果不是因為欲力、念力、境界力、數習力能影響作意生起，那麼，就應該在一個所緣境上，只有一個作意在一切時生起。事實並非如此，有時作意不生起，有時一個所緣境並非只有一個作意。因為有這些力量，才生起作意，才推動心心所生起。
三、如理作意
《阿毘達磨法蘊足論》卷二：【云何名為如理作意？謂從善士聞正法已，內自慶慰，歡喜踴躍：「奇哉世尊！能說如是深妙正法。佛所說苦實為真苦，佛所說集實為真集，佛所說滅實為真滅，佛所說道實為真道。」彼由如是內自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝，等攝，作意，發意，審正觀察，深妙句義，如是名為如理作意。】
《阿毘達磨集異門足論》卷六：【云何如理作意？答：於耳所聞，耳識所了，無倒法義，耳識所引，令心專注，隨攝，等攝，作意，發意，審正思惟，心警覺性，如是名為如理作意。】
向下文長，付與來日：
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於此結緣
閩南佛學院·乘一法師
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