《顏氏家訓》：一位父親的叮嚀

《顏氏家訓》（以下簡稱《家訓》）是顏之推窮其一生之知識、經歷的精心之作。這部書是顏之推為後代子孫所作，有人用「一位父親的叮嚀」來概括該書的內容與主旨，頗為恰當。

關於《家訓》的成書年代，學界眾說紛紜，或說撰於北齊，或說成於隋代。目前最為公允的觀點是該書的寫作始於北齊，而成書於隋文帝楊堅平陳（589）之後。全書共七卷二十篇，每篇一個主題，包括：序致、教子、兄弟、後娶、治家、風操、慕賢、勉學、文章、名實、涉務、省事、止足、誡兵、養生、歸心、書證、音辭、雜藝、終制。這二十篇內容廣泛，知識豐富，涉及家庭倫理教育、品德智能教育、思想方法教育、養生教育和知識教育等諸多方面。

《家訓》的首篇開宗明義，點明了全書的寫作宗旨，接下來用了四篇的篇幅進行家庭倫理教育闡述，包括孝敬父母、教育子女、兄弟和睦等內容。而後又用七篇的篇幅講述如何培養子弟成才的問題，其中不僅涉及了讀書、寫文章的目的、態度、方法等治學觀點，還明確指出了為人處世的一系列優良操行，既重智，又重德。此外，他還用了少量的篇幅談養生觀。最後是對各種知識的介紹，包括古籍文字考據知識、音韻知識以及與文人有關的各項雜藝知識。

《家訓》第一篇為《序致》，是全書的序言，顏之推開篇即點明了寫作《家訓》的目的：「吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業以整齊門內，提撕子孫。」明確指出他寫作此書就是為了整頓門風，教誨後輩。同時，他還指出了《家訓》的獨特作用：「夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。」在他看來，家人的勸告所起的作用往往勝於聖賢之書。在這篇中，顏之推還回憶了自己少年時缺乏教養，成人後迷途知返的經歷，告誡家人：「追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳。」顏之推希望這二十篇文章能夠成為子孫們在成長過程中的借鑒，言辭懇切，情感真摯，對後代子孫的希冀之情躍然紙上。

第二篇名為《教子》，顧名思義，本篇是以如何教育子女為主旨的。篇雖然被列為第二篇，實際上可視為全書的第一章。顏之推把教子列為全書首篇，可見他對子女的教育格外重視。在這一篇中，他提出了諸多的教育觀點，諸如早教的必要性、嚴教的重要性，對待子女要一視同仁以及父對子的威嚴和父子之愛的辯證關係，最後，他還特彆強調了如何教子的問題。

第三篇名為《兄弟》，在這一篇中，顏之推首先提出了：「夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。」同時還認為：「兄弟者，分形連氣之人也。」接著分析了兄弟間小時親密，長大後疏遠的原因，最後指出兄弟不和給整個家族帶來的危害：「兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮僕為讎敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？」整篇的主要思想是指明兄弟關係在整個家族或家庭中所佔有的重要地位。

第四篇名為《後娶》，本篇著重論述後娶給家庭特別是子女帶來的傷害。顏之推不僅列舉了古代賢人後娶導致父子不和的事例，而且還引用了自家發生的事例來說明再娶再嫁對任何人都沒有好處。全篇苦口婆心，諄諄勸誡，告誡子孫們不可後娶。

第五篇名為《治家》，顏之推大致分成以下幾個部分來談治家之道：一是家中位尊者要率先垂範，他認為：「夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。」二是治家要寬嚴適度、奢儉適中，提出了「能施而不奢，儉而不吝」的觀點；三是念念不忘敦勸農事；四是對婦女持家的看法，他認為：「婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。」在他看來，婦女該做的事就是做飯洗衣這類家務事，而不能參與家中的政事。顏之推的這一觀點折射出了那個時代男女不平等的社會現象。五是借別人的書一定要愛惜。六是告誡子孫不要在請神趨鬼這類不可信的事情上浪費錢財。

第六篇名為《風操》，該篇主要介紹了孝親、避諱、起名、稱謂以及南北方不同的喪葬習俗、試兒習俗、待客習俗等等，有助於我們進一步了解那個時代的風俗習慣和南北的風土人情，具有十分珍貴的史料價值。

第七篇名為《慕賢》，在這一篇中集中體現了顏之推的人才觀，他列舉了諸多賢人在歷史上所起的作用，申說自己尊賢慕賢之意。他認為：「與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。」由此他特別提出了「君子必慎交遊」的主張，對如何選擇朋友做了明確的闡述。

第八篇名為《勉學》，是《家訓》的重點篇章，該篇涉及了諸多與學習讀書有關的內容。開篇即指出了勤學的重要性：「自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！」接下來，顏之推提出了「勉學」的指導思想，指出「人生在世，會當有業」，「父兄不可常依，鄉國不可常保」，「積財千萬，不如薄伎在身」。隨後，他又闡明了讀書的目的：「夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。」他極力主張知行合一，並以自身的實例和一些名人的事例證明了學習是一生的事，年齡的大小不能成為不學習的借口。此外，他還講述了學習的正確態度和方法。最後，他用了很大的篇幅列舉了許多治學和作文中的錯誤，一方面展示出顏之推的博學，另一方面，是為了教育子孫要遍覽群書，博學強記。他針對校勘書籍提出的「觀天下書未遍，不得妄下雌黃」的見解，一直為後世校勘學家所推崇。

第九篇名為《文章》，此篇主要有兩個方面的內容：一是文人，顏之推列舉了眾多文人輕薄的行為，表明了他對文人無行的不滿態度；二是文章，顏之推闡述了自己對於文章的種種見解，包括文章的功用、體制等。

第十篇名為《名實》，篇中重點講的是人的名聲與實際要相符。

第十一篇名為《涉務》，在此篇中，顏之推提出了一個響亮的口號：「士君子之處世，貴能有益於物耳。」明確指出人生在世，應當有益於社會。

第十二篇名為《省事》，此篇涉及的內容較多，有勸人不要多言的，有反對上書言事的，有要專於一種技藝的，有反對通過行賄或關係去獲取官位的，還有如何以仁義為準則來調節自己的行為等。

第十三篇名為《止足》，主要告誡子孫要有知足之心，不可貪得無厭並特別在結尾反覆用了兩個「慎之哉」，足見顏之推的懇切之意。

第十四篇名為《誡兵》，意在告誡子孫不要崇尚武力。

第十五篇名為《養生》，此篇集中了顏之推獨特的養生觀點，指出：「夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。」同時，他又提出：「夫生不可不惜，不可苟惜。」他一方面告誡子孫要善待生命，另一方面又教育子孫臨難不苟，這一獨特的養生觀十分值得稱道。

第十六篇名為《歸心》，是顏之推佛教思想的集中體現。

第十七篇名為《書證》，篇中記錄了顏之推對自己所看到的《詩》《尚書》《周禮》《孟子》《莊子》《史記》《漢書》等有關文獻的校勘，應該算是一篇講述考據之學的專論。

第十八篇名為《音辭》，是專門討論音韻的篇章。

第十九篇名為《雜藝》，該篇涉及了書法、繪畫、射箭、占卜、算術、醫學、彈琴、博戲、圍棋、投壺等諸多雜藝，顏之推對這些雜藝的觀點是，可以學習，不可精通。

第二十篇名為《終制》，這是全書的最後一篇，主要是顏之推對自己後事的安排，類似遺囑。字裡行間流露出他對子女的殷切期望，也表現出他對喪葬之事的達觀心態。

摘自「大家精要」之《顏之推》

《顏之推》簡要介紹了著名文學家，教育家顏之推的家學淵源、仕宦經歷。著重介紹其傳世作品《顏氏家訓》，總結其立身、治家、處事、為學的經驗，具體闡釋其嚴慈並濟的理家觀、情理兼顧的禮俗觀、經世致用的治學觀、崇實務實的修身觀以及對立矛盾的保身觀，同時涉及對南北朝時社會、政治、文化、風俗等的描述，史料價值極高。

作者簡介

夏炎，天津人，南開大學歷史學院副教授。主要研究方向為中古社會史、制度史及生態環境史。著有《中古世家大族清河崔氏研究》《唐代州級官府與地域社會》等，在《中國史研究》《史學集刊》《南開學報》等刊物發表學術論文二十餘篇。

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