催眠與禪修打坐時的入定一樣嗎？

趙師說

要說催眠學和國學之間的聯繫，催眠時被催眠的人要被導入特定的催眠狀態，正如同禪修打坐時的「入定」一樣。而且催眠狀態和入定狀態都有不同層次的深度，所入之深度不同，所引發的效果也不同。打坐入定是「主動」為之，靠的是自己禪定功夫；而催眠狀態是「被動」導入，關鍵是催眠師的水平，催眠師的水平差之毫厘，催眠效果則謬以千里。

院長訪談（三）：

問答

Q6

近幾年，西方身心靈研究非常盛行，而您與幾位世界知名的身心靈導師也頗有緣分。聽說您能通過催眠追溯前世今生和開啟人體潛能，學員們對此都很好奇，您能簡單介紹一下嗎？另外，這些與我們傳統意義的國學有什麼聯繫嗎？

趙崎老師：斯時斯世，如何是精研國學之處？在君通達西學之時。

在西方通過催眠對前世今生進行探索，已經快半個世紀了，只是為大多數人所了解則是近幾年的事。無論是布萊恩維斯所寫的《前世今生》系列，還是朵洛莉絲凱南的《迴旋宇宙》系列，都是其中較知名的催眠案例彙編。

而在東方，關於前世今生等生命科學的探索則可追溯到千年之前，無論是道家還是佛家對此都有實際的開示和修證。而通過催眠激發人體的種種潛能，早在民國時期，當時的中華心靈學會就對此有很多的實驗和成果。更不用說我國自古以來，儒釋道三家都在教授和實踐人與宇宙的關係，而且其成果比之現代催眠更深入和徹底。

要說催眠學和國學之間的聯繫，催眠時被催眠的人要被導入特定的催眠狀態，正如同禪修打坐時的「入定」一樣。而且催眠狀態和入定狀態都有不同層次的深度，所入之深度不同，所引發的效果也不同。打坐入定是「主動」為之，靠的是自己禪定功夫；而催眠狀態是「被動」導入，關鍵是催眠師的水平，催眠師的水平差之毫厘，催眠效果則謬以千里。

問答

Q7

從網上您的出訪資訊中看到，近幾年您在世界各地參訪了眾多知名的寺廟、道觀、神社、教堂和清真寺，並與國內外一些宗教團體多有交流，您為什麼想要接觸這麼多不同的宗教信仰呢?

趙崎老師：近幾年的這些參訪都是隨緣性的，本來修行人讀萬卷書，要行萬里路。去不同國家地區的宗教場所，接觸不同類的信仰，這也是一種實證。本來，不同的宗教及其教義只是從不同的角度和方法來尋求真理。

每種語言都承載有其特定的思維模式，每種宗教也是順應了特定地區人們的特定思維方式，才能起到教化的目的。

如果說「道」是天下的道，那麼應該無論何宗何派都應適用，不獨於一邦一域。當然，邦域之內更不該有任何門戶之見，這讓我想到，一次我和書院同事去國內某苦行寺廟贈書，沒曾想該寺監院和尚一看到是儒家的書，就立馬拒收，說是他們廟裡不看非佛法的書，只看最上乘的佛法書。阿彌陀佛，我當時何止是大吃一驚，佛法豈還分上下的？何況佛堂早課不是天天要念「佛法無邊誓願學」嗎，既然佛法都無邊了，還分佛法和非佛法？宗教本無異，不同的是人心。

2016年3月1日，趙崎老師應佛光山國際佛光會中華總會秘書長覺培法師的邀請，在北京國家博物館參加北齊佛首回歸捐贈儀式及台灣佛光山開山宗長星雲大師「佛光菜根譚——星雲書法展」，圖為覺培法師和趙師在書法展現場的合影。

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