語音版《孝經》賞析（8）三才章第七

《孝經》賞析（8）三才章第七

各位網友，《孝經》第二部分，從第2章到第6章，分別闡述天子、諸侯、卿大夫、士和庶人的孝道，已經講完了。從今天開始，我們講第三部分，包括第7至11章，主要論述孝道與治國的關係，強調孝在社會生活中的重要性。

下面，我們先講第7章：三才。

曾參聆聽老師講述五孝之後，讚嘆不已。曾子曰：「甚哉，孝之大也！」太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！由此，引出了孔子揭示孝道本源，以及孝在教化世人中獨特作用的精闢之論。

子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。」

這是從天人合一的高度對孝道義理及其功用的深刻闡釋。我們分三段來講：

第一段，孔子指出孝道上應天地，下順民心。「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」天地謂之二儀，再加上人，謂之三才。「天之經」的「經」字，指日月星辰運行的常道，規律，法則。「地之義」的「義」字，指土地利於萬物的品德。人生天地之間，稟天地之氣節，人所效法的，正是「天之經」，「地之義」。「民之行」的「行」字，指人的各種行為。孝，乃是百行之首，也是人之常德。孔子這句話的意思是說：孝道，猶如天有日月普照，四時運行，澤被萬物；猶如地有廣闊沃野，承載萬物，哺育萬物。人從天的法則中領悟到父親般的慈愛，又從地的法則中領悟到母親般的柔順，從而以孝道為自身的法則，並在行動上自覺地遵循它。

第二段，孔子指出以孝道教化民眾，不但易於推行，而且收效甚大。「天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」意思是說，天地的法則，是生於其間的民眾效法的準則。遵循天的日夜運行去勞動、休息，利用地的有利條件去耕耘、收穫，順應天地的自然規律對天下民眾施以政教。因此，這樣的教化不必嚴肅懲戒就可以成功，這樣的政治不必嚴厲推行就可以治理。

第三段，孔子強調先王以身率下，大臣助君行化的重要性。「先王見教之可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。」意思是說，從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，形成良好風俗。所以，他首先以博愛之心孝敬父母、恩澤天下，因而民眾也不會遺棄他的雙親；他帶頭宣揚陳述道德禮義，因而民眾就興起而實行；他率先以恭敬和謙讓待人處事，因而民眾就不會爭鬥；他用禮樂去教化和引導，因而民眾就會和睦相處；他明確地告示出什麼是美好的行為，什麼是醜惡的行為，因而民眾就知道什麼是可以做的，什麼是不能做的，就不會去觸犯禁令了。這裡的「先之」，是聖王身體力行，率先垂範之意；「陳之」、「導之」、「示之」，都含有大臣助君為政之意。

最後，孔子引用《詩經·小雅·節南山》中的詩句，進一步證明君臣同體，相須而成的深遠影響。「《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」赫赫，形容光明盛大的樣子。師尹，指周太師尹氏。「民具爾瞻」的「具」字，指都，皆。「爾」字，與「汝」字同義，指你。「瞻」字，指往上或往前看，這裡表示仰望之意。詩的大意是，「威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。」

《孝經》把這句詩引在這裡，意在承接上文，強化聖王率先垂範，大臣助君為政的意涵。據《大載禮》記載：「昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。」這正是儒家所推崇的「無為而治」，也稱「垂拱而治」。《詩經·小雅·節南山》中描述的周太師尹氏助君行化，為人模範，故而人皆瞻之的情形，也是此意。

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