竹子為何歷來被人們所稱頌，背後的原因您知道嗎？

竹子四季常青，姿態優美，獨具韻味，情趣盎然。當人們漫步於青青翠竹之中時，一種無限舒適和遐意便會油然而生。公園裡，村寨旁，一叢叢一片片的翠竹，既美化了人的生活，又陶冶和升華人的高尚情操。「人生貴有胸中竹」成為眾多文人雅士的偏好。「竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生。」成為一種優美的人生境界。以至於英國學者李約瑟說東亞文明是「竹子文明」。

竹子虛心、有節、挺拔凌雲的形態和耐寒、堅勁、不擇地而生、四季常青的品質，正好與仁人志士追求清高、氣節、堅貞、虛心的韻味與意境相契合，頗具君子之風，倍受中國人喜愛，而與梅、蘭、菊並稱為四君子，又與梅、松並稱為歲寒三友，古今文人墨客愛竹詠竹者眾多，畫竹則成為中國花鳥畫的一個重要畫種，或表現清高拔俗的情趣，或作為自己品德的鑒戒，賦予其人格化的高雅、純潔、虛心、有節、剛直等精神文化象徵。

一千多年前的魏晉之際，文學家、音樂家嵇康有一天在竹林中的屋裡飲酒賦詩，忽聽有人進了竹林，便提起筆，寫了句拒客詩匆匆鑽進竹林躲起來。來人名叫阮籍，也是個很有名氣的詩人。他見竹屋裡沒有人，剛要離去，忽見桌上詩箋上寫有「竹林深處有籬笆」，墨跡尚未乾。阮籍明白這是主人的拒客詩，於是想了想便提筆寫了句「籬笆難擋笛聲傳」，然後拿起桌上的竹笛吹起來。聞到笛聲來了五個人，他們是名士山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。看到阮籍獨自一人，又見桌上的詩箋，明白了原因，於是一人一句地在下面聯起詩來。嵇康見客人不走，也只好出來了。阮籍笑道：「來來來，咱們今日來個以文會友吧！我們在你的詩句下寫了聯句，你看看我們值得交友嗎？」嵇康笑了笑，拿起詩箋，只見上面寫道：

竹林深處有籬笆，籬笆難擋笛聲傳。

笛聲喚來知音笑，笑語暢懷凝筆端。

筆筆述去走詩箋，箋箋錄下珠璣言。

箴語共話詠篁句，

嵇康一看聯詩每句起字都是竹頭字，心想，來者都是愛竹之人，值得一交。於是提筆在後邊添了句：「篁篁有節聚七賢。」從此，這七人成了好友，常常在竹林里言志論詩，後人便稱他們為「竹林七賢」。而這段竹林交友的故事也被後人傳為佳話。

之後的晉朝，在一座山裡，一群文人飲酒作樂，寫了一些詩，然後由其中一個人作了序，一下子就名垂千古了。這就是大書法家王羲之的《蘭亭集序》，作樂的地方在會稽山——「此地有崇山峻岭，茂林修竹」。晉朝的士人們喜歡竹子，王羲之的兒子王徽之尤甚。王徽之在做車騎將軍桓沖的參軍時，住所隨時搬遷，但不管住在哪裡，居處不可無竹。王徽之曾「暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！」他平生愛竹，可算竹子的好知音。

有一次過吳，他聽說一家芳竹滿庭，便備好車馬，徑造人家。遠遠便望見一片煙竹，下車後也不跟主人打招呼，一心看竹。主人聽說有客人賞竹，忙洒掃院庭，備香茶等候。徽之不問主人居所，只是看竹，興盡欲返，已是黃昏。主人也不說話，只是關上院門，堵住客人。徽之轉首，主人微笑而待。方相與登堂，品茗論竹，盡歡而散。

唐代大詩人杜甫說過「嗜酒愛風竹，卜居必林泉。」宋代蘇東坡對竹子的評價很高，在一首詩中說：「可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。」

公元740年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓准、裴政、張叔明、陶沔徂徠山竹溪隱居，他們在此縱酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘蕩，世人稱他們為「竹溪六逸」，飽含仰慕之情。後來李白《送韓准裴政孔巢父還山》詩中曾有「昨宵夢裡還，雲弄竹溪月」之句，便是對這段隱居生活的深情回憶。他們有著隱士與逸民的心理特徵，性之所至，高風絕塵。他們寄情于山水林泉，桀驁不馴，放曠不羈，柴門蓬戶，蘭蕙參差，妙辯玄宗，尤精庄老，那是一種悠然自在的文化態度，更是一種理想而浪漫的生存方式。張大千為此畫了《竹溪六逸圖》，畫面上除了必須出現的「六逸」之外，還有一個侍硯童子，一共7個人。

在中國歷史上，最喜竹、愛竹，又擅長畫竹、詠竹的當數清代揚州八怪之一的鄭板橋。他讚美「竹君子、石大人、千歲友、四時春」，他題於竹畫的詩數以百計，豐富多彩，獨領風騷。他一生善於畫竹，尤其善於據竹寫詩：

「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。」有力地表現了竹子的堅定、挺拔、蒼勁和寧折不彎、堅貞不屈、堅韌不拔的精神品質。

在濰縣任縣令時，他的頂頭上司、山東巡撫包括向他索求書畫，他畫了拿手的竹子《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，並在上面題詩一首：「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」借竹子表達他對民生的關切。

在其寫竹的詩中，最精彩的當數「未出土時先有節，縱凌雲處也無心」兩句。竹子精神的精髓說到底便是氣節！竹節即氣節也。氣節是人活在天地之間的正氣和骨氣！陶淵明「不為五斗米折腰」是不慕權貴的氣節，窮苦人「不吃嗟來之食」是貧困不移的氣節，文天祥「寧死不降元」是民族大義的氣節。一個人若喪失了氣節，就等於失去做人頂天立地的脊樑。中國古人常說「竹可焚不可毀其節，玉可碎不可抹其白」。竹子的這種可焚其身而不可毀其節的精神，也是偉大的中華民族之精神。

在中國革命史中，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方誌敏烈士最為典型，他自撰對聯掛於卧室以自勉：「心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭」，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名，足見竹子在他心中的地位。他在革命的艱難關頭寫下了氣貫長虹的史詩：「雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊。」

把竹子的生物形態特徵總結升華成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，被列入人格道德美的範疇，其內涵已形成中華民族品格、稟賦和美學精神的象徵。的確，看到竹子，人們自然想到它不畏逆境、不懼艱辛、中通外直、寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值所在。

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