《左傳》的主旨思想
《左傳》，儒家五經與中國傳統文化最重要典籍之一，記載了春秋時期周王朝和各諸侯國的歷史。它在中國史學、文學史上均具有崇高地位，閃耀著治國理政與立身處世的思想光輝。
我酷愛文史哲，近幾年致力於研讀先秦時期的國學經典。這一部史學與文學價值兼具的著作，中華書局的這一版本，三冊100多萬字，兩年來，我共通讀了三遍。第一遍，味同嚼臘，但也在增進古漢語語法與辭彙的掌握。第二遍，概覽其大概，伴以童書業《春秋史》等著作，再度重溫春秋歷史。第三遍，擇其最重要、最精華篇章品讀，已如沐春風、如飲甘泉。
春秋，是中國歷史上的大變革時期。在《左傳》記載的250多年裡，周王朝與各國歷史波瀾壯闊、風雲激蕩，征伐、盟會、定國、篡弒紛紛呈現，雄主、賢臣、昏君、佞臣粉墨登場。雖然時間跨度較大，事件頭緒繁雜，君臣人物眾多，但讀後掩卷沉思，《左傳》的主旨思想可以概括為：尊禮、重民、尚賢。
尊禮
蔡尚思在《中國禮教思想史要目》中說：「《左傳》以禮為衡量一切的標準。」禮，源自西周。據記載，周公制禮，「禮儀三百，威儀三千」，其內容相當廣泛，囊括政治經濟、軍事宗教、婚姻家庭、倫理道德等的規章制度、行為規範，以及各種場合的禮節儀式等。《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部著作，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋。
春秋，是中國歷史上經歷深刻變革、從奴隸社會至封建社會的過渡時期，王室衰微，諸侯爭霸，大夫專權，各種違反、僭越禮制的事件層出不窮，傳統被衝擊、打破，這是一個所謂禮崩樂壞的時代！然而，即便如此，《左傳》仍強烈表現出對禮制的尊崇，顯示濃重的保守與復古傾向。
據楊伯峻統計，《左傳》關於禮的記載就達462次之多，如：
「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」（隱公十一年）
「禮，國之干也；敬，禮之輿也。」（僖公十一年）
「禮，人之干也。無禮，無以立。」（昭公七年）
「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。」（昭公二十五年）
禮，是治國安邦、安身立命的的根本。《左傳》對於尊禮合禮的行為多加褒揚讚美，如鄭莊公伐許成功後，沒有滅掉許國，而是派其大臣侍奉許國宗族保有其社稷，《左傳》評論他「可謂知禮矣」。對於「非禮」的主角，無一例外被預言難以長世或不免於禍，並應驗成真。如無信無義的晉惠公回國即位，在接受周王室冊封賜玉時，懶散不恭，周內史過預言其無後，後晉文公返國殺晉惠公之子晉懷公，果然應驗。
禮，滲透進國家和社會生活的各個層面、各種場合，就連你死我活的戰場上，也要講禮。齊晉鞍之戰，齊師敗績，晉大將韓厥緊追齊頃公不舍，齊頃公認為韓厥有君子之風而不射他，所謂「謂之君子而射之，非禮也」。韓厥最終追上齊頃公時，也不是粗俗魯莽地對待敗軍之君，而是「執縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進」（拿著絆馬索走到齊頃公馬前，施行最隆重的跪拜禮，捧著酒杯和璧玉進獻），何等得謙恭儒雅、優遊有禮！
雖然《左傳》尊禮崇禮，但實際情況是，不懂禮不識禮的大有人在。昭公七年，孟僖子陪魯昭公出訪楚國，卻不能答禮。魯國，可是周禮的博物院，堂堂執政之卿不識禮，何等之恥？回國後，孟僖子深感慚愧，開始研習禮儀，臨死前囑咐兩個兒子師從孔子學禮。聖人孔子，便在這個禮學荒蕪的年代，應運而生。
重民
沈玉成、劉寧在《春秋左傳學史稿》中說：「貫穿整部《左傳》中的思想是重禮和重民。」重民，即以民為本，從另一角度講即施行德政，指尊重國民，實行寬緩政策，輕徭薄賦，施惠於民，讓國民休養生息、安居樂業。其思想可溯源至《尚書》，如「民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧」（《五子之歌》）。但春秋以前的夏、商、西周，是神權的時代，強調王權的合法性來自「天命」。進入春秋時期，隨著社會的劇烈變革，人本主義、民本主義興起，天命神權思想發生了深刻的動搖。
昭公十八年，鄭國發生火災，有人建議鄭國執政子產用玉器祭神以禳除災難，但子產卻說出振聾發聵的一句話：「天道遠，人道邇」，破除迷信，並採取各種切實措施救災，化解了這一場災害。
《左傳》中，有關「保民」、「愛民」、「恤民」、「撫民」、「利民」的論述，比比皆是。凡是「得民」之君主，均能安邦定國、贏得戰爭勝利、實現霸權，如晉文公、衛文公、晉悼公、楚莊王、吳王闔閭等，而「失民」之君主，卻最終敗國亡身、失去霸權，如宋殤公、衛懿公、晉靈公、吳王夫差等。
桓公六年，強大的楚國入侵隨國，隨國大夫季梁勸諫隨侯道：「臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也」、「夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神」。隨侯聽勸，懼而修政，楚不敢伐。
晉文公即位後，欲利用國民征戰。大夫子犯勸諫道：「民未知義，未安其居」、「民未知信，未宣其用」、「民未知禮，未生其共」，於是晉文公「入務利民」，最終在城濮一役中戰勝楚國，成就了霸業！
宣公十二年，晉楚邲之戰前夕，晉大將士會評論楚莊王執政期間「民不罷勞，君無怨讟」、「商農工賈，不敗其業」、「老有加惠，旅有施捨」，認為楚不可敵，但晉軍仍與楚軍開戰，最終戰敗。勝利後，屬下建議建軍壘以顯示軍功，但楚莊王認為戰爭已「所違民欲猶多，民何安焉」，一切從安民撫民著想，也成就了霸業！
宋殤公即位十年，卻十一戰，窮兵黷武，「民不堪命」，被屬下所殺。衛懿公本末倒置，不愛民卻喜歡鶴，使鶴享受大夫待遇，狄人攻衛時，國人拒絕出戰，衛國也因此幾乎亡國。晉靈公「厚斂以雕牆；從台上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之」，奢侈揮霍，草菅人命，終被屬下所弒。
一國之內兩代君主，在「得民」與「失民」形成最強烈把反差的是吳王闔閭與夫差。前者「親其民，視民如子，辛苦同之」，「勤恤其民，而與之勞逸，是以民不罷勞，死知不曠」，在春秋晚期威服強楚，爭霸一時；而後者，「珍異是聚，觀樂是務，視民如仇，而用之日新」，不知體恤人民，只知滿足個人慾望，靡費豪奢，最終亡國自縊。
尚賢
《左傳》人物眾多，有人統計所提到人名共3400多人，上至君主卿相，下至商賈僕役。作者以其高明精到的藝術手法，刻畫了許多性格鮮明、栩栩如生的歷史人物形象，歌頌讚美了順應歷史、建功立業、勤政恤民、忠誠正直的明君賢臣，如齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、晉悼公、吳王闔閭、季札、晏嬰、子產、叔向等。
晉文公，是作者著力刻畫的一位霸主明君。他在驪姬之亂後流亡列國十九年，備嘗冷暖，歷盡艱辛，成熟了性格，磨礪了心志。在面對楚王的禮遇時，回答不卑不亢，顯示出外交策略的智慧。回國即位後能赦免曾經侵害他的對手，得到國人的積極擁護。內修國政，「入務利民」，重用賢才，最終在與楚的爭霸中勝出，成為春秋一代明君！
吳公子季札，是作者非常欣賞的聖賢式理想人物。他品行高尚，學識淵博，預事如神，襄公二十九年，他聘問魯、齊、鄭、衛、晉等國，會見了各國的卿大夫，對他們進行了評論、預言、告誡，提出如「君子務在擇人」、「為政，慎之以禮」、「衛多君子，未有患也」等論斷，一一應驗，成為千古美談！
子產，也是作者廢盡筆墨描寫的另一位聖賢楷模。他在長達執政鄭國政權22年里，愛國忠君，勤政愛民，銳意革新，具有強烈的國家使命感，為維護國家利益而不遺餘力。他認為晉國要求鄭國的貢賦太重，就致信晉國執政范宣子，曉之以理，得到批准；他陪同鄭簡公朝晉，晉侯卻不接見，他「盡壞其館之垣」表達抗議，這些都維護了鄭國的尊嚴與利益。他不顧反對，實行一些改革措施如作丘賦、鑄刑書等，最終取得了積極的效果，提升了鄭國國力。
有比較才有鑒別，《左傳》也批判鞭撻了暴虐殘忍、荒淫無恥、不講信義、奸詐邪惡的昏君佞臣，如晉靈公、衛獻公、楚靈王、吳王夫差、崔杼、慶封、費無極等，這從反面更襯託了對明君賢臣的崇尚讚美！
楚靈王，是作者寫得有聲有色的一位昏君。他最大的特點便是「汰侈」，即狂妄自大、暴虐專橫，他身為令尹在與各國盟會時僭越國君禮儀，為取得霸權，「道以淫虐」、「民弗堪也」；後弒君自立，肆意殺戮臣下與小國之君，多行不義，最終眾叛親離，自縊而死！
費無極，是奸詐邪惡的陰謀家典型。他氣量極小，工於心計，倒行逆施，作惡多端。他勸楚平王納太子建之妻，逼迫太子建外逃，並譖言楚王殺害了太子之師伍奢與其子伍尚，又譖言令尹子常殺害正直的大臣卻宛。正可謂多行不義必自斃，他引起眾怒，最終也被子常所殺。
以上是我讀《左傳》及相關書籍的一點心得，所涉內容僅為原著之冰山一角。朱自清說：「《左傳》不但是史學的權威，也是文學的權威。」此書閎廓深遠，意蘊悠長，史學價值之高，文學成就之大，有興趣者自可閱讀體會之！
參考書目：
1、《左傳》，郭丹、程小青、李彬源譯註，中華書局中華經典名著全本全注全譯叢書2012年10月；
2、《西周史與西周文明》，李學勤主編，張廣志著，上海科學技術文獻出版社2007年11月；
3、《春秋史與春秋文明》，李學勤主編，王美鳳、周蘇平、田旭東著，上海科學技術文獻出版社2007年11月；
4、《春秋史》，童書業著，上海世紀出版集團2010年8月：
5、《左傳國策研究》，郭丹著，人民文學出版社2004年8月；
6、《春秋左傳人物譜》，方朝暉編著，齊魯書社2001年8月；
7、《〈左傳〉人物論稿》，何新文著，中國社會科學出版社2004年10月。
TAG:日出括蒼 |