「當出一賢人，聰明如孔子」吳景鸞國師作品欣賞！
朱熹簡介和文公山
朱熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生於南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。
山位於婺源縣西部，距縣城僅27公里，主峰海拔315米，文公山原名"九老芙蓉山"。一代理學大師朱熹於南宋紹興二十年(公元1150年)，回鄉省親時親手在其祖墓周圍按八卦布局栽植了24棵杉樹。歷經八百多年的風雨，現存16棵，其中最高的38.7米，最粗者胸圍3.43米有"江南古杉王群"之譽。嘉定二年(1209年)宋寧宗謚朱熹為"文公"，後人故將山名改為文公山，文公山也因此聞名遐邇。文公山有文公湖，有積慶亭，有千年古驛道，文公山九峰散列疊起，像婺源大地上綻放的一朵巨大的芙蓉故稱九腦芙蓉，山下有朱熹紀念館。朱熹祖墓，在文公山顛，為其朱氏四世祖程氏祖母地。
二、宋國師吳景鸞與弟子洪士良點扦朱熹祖地
樂平洪士良同師父吳景鸞行至官坑嶺下，士良偶渴，探泉飲之。走謂師曰：「此泉甚異，當有至貴之地。」國師亦往，索泉嘗之曰：「是泉有翰墨香，豈但貴也，當產大賢！」因至山巔觀之，果見其穴。呀曰：「秀鍾於此，以報朱氏。」然其地自山下至穴所約七里許，而送龍兩水，右出石檢（土名），前水直流五店（土名），穴高水遠，不利初代。窀穸（zhūnxī，埋葬）畢，用巨石壓而封之。後果以不利慾遷焉，竟得石壓而止。又云：初，獻地者謂有天子氣象，未決。往邀其師，系一僧來觀，曰：「當出夫子」。吳公晚年落髪學禪，故傳為僧耳。按《吳公傳》有「髠髪[kūnfà]自縱」是也。
地名官坑嶺，乃朱夫子四世祖妣墓也。雲四世祖名惟甫，配程氏，行恭二，名荳蔻，葬二十七都丹陽鄉環石里，地名官坑半嶺，金斗形樑上穴。庚申山，正坎作丙向，嘉佑四年己亥八月吳景鸞下。課云：「金斗穴居梁，朝案信鴉崗。溪山環九曲，道學世流芳。」未下之前有記云：「官坑龍勢異，穴高眾山聚。坎離交媾精，筆峰天外起。富不及陶朱，貴不過五府。當出一賢人，聰明如孔子。」
三、明徐善繼徐善述考證
上地在婺源縣二十七都，地名官坑嶺，乃朱夫子四世祖妣墓也。予兄弟曩在朱氏觀文公家譜，雲四世祖名惟甫，配程氏，行恭二，名荳蔻，葬二十七都丹陽鄉環石里，地名官坑半嶺，金斗形樑上穴。按：此地正干，迢迢甚遠，不能悉述。比入首，橫列雲錦帳。帳之巔微起雙峰。峰下各出微脈，隱隱隆隆，數節走馬娥眉大星，貼在帳身。微茫合氣，細察則有，粗看則無，非俗眼所能檢點。入首束氣結咽，復頓起土星開窩之格，形體甚秀。窩間又有微乳，穴粘乳頭。坐下平坦，藏風聚氣，穴情完固可愛。兩旁拱衛羅列，莫知為萬仞山巔。元辰水雖當前傾跌三十餘步，得本身一掬近案橫攔，緊巧有力，不見水去，且迂迴曲折，亦不為害。但主離鄉而已。故文公遷居建陽，乃其驗也。近有鵝子峰作案，已自秀異。而外陽又有特異奇峰，遠在天表，聳入雲漢。登穴視之，勢如熖動，清奇可愛。且水星帳北，火星朝南，東木西金夾照，土星結穴居中，謂之五星守垣，眞至貴之地也。然以俗眼觀之，龍身奔去三十餘里始盡，而此間以橫落微茫數節之脈結穴，高在山巔，無明堂，而水又流去甚遠，孰識為此等大地？雖然，我文公朱夫子乃間氣所鍾，固非一穴之地所能孕育。然以課記考之，其符應若是，孰謂於地理盡無與哉！
四、愛江河老師考證
考證朱熹祖地必須弄清楚穴地的來龍去脈，穴地的融結、以及周邊的形巒和理氣做法，說實在的，如果你想站在穴的周邊看清來龍，把握整個穴地的形巒是不現實的，因為其穴在山顛，龍體巨大，樹木茂密高大，視野其為有限，我們不能整體上了解山體的走向和結穴，還得要根據文獻記載和藉助衛星地圖，宏觀上來把握。
查找祖山，看龍氣厚重力量大小。
記載上講，此地為正干龍，迢迢甚遠，不能悉數。但我們作為考察還是要弄清楚的，打開衛星地圖，仔細查詢其龍發祖，追根尋源發現其祖山為婺源境內的靈岩洞，這在地圖上表現出來的是紅黃褐色的區域，這裡草木不旺盛，不長草的地方就是溫度比較高，就是所謂的火山，就是廉貞山，廉貞往往是作為祖山的，一般來講這是地勢最高的地方，該地還有仙岩洞，岩石很多，有靈氣，有龍樓寶殿。從靈岩洞到結朱熹祖地的文公山有百里之遙，龍的長短，氣脈的厚重，力量的大小，福澤的久遠就很容易看出來，所以尋龍之法，當先察祖宗山。
龍開帳過峽看龍勢貴賤。龍的開帳主要目的就是保護龍氣，從開帳上可以看出龍的貴賤，貴龍開帳一般都是穿心，須是旁起兩肩，末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍。橫鋪闊遠，始為正穿心。這樣氣脈不散漫，我們可以從結朱熹祖地的干龍行龍，龍脈都是帳中而行，兩邊的支脈都為梧桐枝，形成個字中抽，身為貴氣。
相地之法，固妙於觀龍，觀龍之術，尤切於審峽，峽者，龍的真情發現之處，在整個行龍過程中有兩次大斷過峽，一是清風仙境之處，一是婺源的中雲鎮附近，特別是中雲鎮附近的。峽乃是龍脈結穴前之束氣處，猶如開花前之花蒂，而且龍之過峽皆有其陰陽之體勢，否則孤陰不生，孤陽不長，正如夫婦不媾不能生育，而龍脈若陰陽不交融則穴結不成，便沒有真穴。如過峽之初節陰陽不分，再看二節又陰陽不分，若成一路之陰陽不分而扛送孤單則必不是佳地，僅可作為鬼神的道場。現在我們可以從衛星圖中完全可以看出，其在中雲鎮過峽之形象極為像男女生殖器具，形成交媾之狀態，同時交媾之處，陰陽砂處均有水來滋潤，更能顯示出其情致之處，進入佳境，交媾之歡，必能孕育極為佳穴，以形象來分類，此為陽過峽，從山形凹進去的部位中央穿出龍脈，或從頂上平坦之處中間穿出龍脈，都屬於之一類別，其力量之大，非同小可，必結大地。
張子微云：「龍將盡時難更去，分付從茲是餘氣。或為枝葉或餘波，要識此般總無氣。」入首之後龍脈橫開列雲錦帳，帳之顛微起雙峰，峰下各出微脈，隱隱隆隆，數節走馬，峨眉文星貼在帳身。微茫合氣，細察則有，粗看則無，按脈線路走，穴應該我畫的穴點處結，因為龍脈行龍已經停止，氣已聚聚，從龍虎來證，唇氈來證，分合來證，明堂來證，明堂來證均為此處。但為什麼在龍脈行走的粱邊？結成的是粱上穴？實際上凡干龍大地，龍氣長盛，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或去數十里，其去多融結小穴。
楊公云：大地多從腰裡落。我們再來看金斗粱上穴，龍脈入首束氣結咽後，復起土星開窩之格，形體甚秀，窩間又有微乳穴粘乳頭，坐下平坦，藏風聚氣，穴情完固可愛，四周拱衛羅列，水星帳於北，火星聳於南，木星列於東，金星侍於西，圍繞著土星穴位，四面相等，各得其位，乃天造地設，五氣之精，萬靈所鍾，上應天星，下合方位，至尊至貴，萬不逢一，遠近相稱，高低大小各得其所，凡是有這種形局出現該為禁穴，主出聖賢，貴為人臣，流芳百世，此為五星歸垣局。該地正好處於龍脈的粱上，形狀為斗星，所以稱之為粱上穴，金都形，我們總認為龍脈大盡處為正結，實際上，很多大地都是腰結，樂平馬丞相地是如，洪忠宣公祖地是如，福建莆田林婆地如，德興張忠定公地如此，點穴功夫會有一個高的提升！
任何一種地方，都沒有那麼十全十美，朱熹祖地也是如此，因為穴的在萬仞山巔，水不易藏，所以元辰水在穴前傾跌三千餘步，只是得到本身一鞠，近案橫欄，緊巧有力，不見水去且迂迴曲折，亦不為害，但主離鄉而已，故朱文公遷居建陽，乃其驗證也。前朝案山近有鵝子峰做案，己自秀異而外陽又有特異奇峰，遠在天表，聳入雲漢，登穴視之，勢如焰動，清奇可愛，然俗眼觀之，龍身奔去三十餘里始盡，而此間以橫落微茫數節之脈結穴，高在山巔無明堂，而水流去甚遠，孰識為此等大地？文公夫子，乃間氣所鍾，誠風水美地也！出一代文聖人，其理學影響國人。
坐山立向和理氣做法。來考察考證一個重要的課題就是墓碑的坐山立向，因為該墓地修建保存完整，在墓前有立碑，所以很多人開羅盤，在穴地處，有墓碑，文獻記載著清楚的坐山立向為壬山丙向逢針，來龍為庚申山正坎，想弄清楚來龍與立向的關係，但是在鬱鬱蔥蔥的茂密的山上，打不出水口，更辨不出立向的真偽，其實這不難，只要你清楚國師吳景鸞的地理理論你就很容易明白其做法，也不是三合，而是用的天星派理論。
考察大地名穴之前，一定之前要做好充分的準備，在出發之前要查找該地的來龍去脈，要了解相關人物的歷史背景，要了解點穴明師用的堪輿理論，要與更多高師同行，這樣來考察穴的，我們不但能看到風景，更能看到好的形局和理氣做法，結交更多的高師易友，讓我們的堪輿地理水平不斷進步！
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