上海曌豐文化講述隋唐書法藝術的奧義
上海曌豐文化講述隋朝(581-618)短短數十年,它發端於北朝而一統天下,少其書法藝術作為兩個書法高峰的交接點(即魏晉南北朝與唐代)所起的作用是承前啟後。隋統一天下後,書法藝術風格正式進入南北融合的時代,為唐代楷書完全成熟作出了重要鋪墊。智永、丁道護是這個時期的知名書家。《龍藏寺碑》、《啟法寺碑》等隋代著名碑版皆融匯南北,承魏開唐,代表書法發展的新趨向。
「書學莫盛於唐。」唐代(618-907)是中國書法藝術空前0崔爾平:《歷鼎盛的時期。唐代書法又可分為初唐、盛中唐、晚唐三期。初唐出版社1993文選續編),書人幸運地遇上了一個開明的時代、開放的社會。經歷了魏晉南14頁北朝400年的內亂局面,唐王朝揭開了新的大一統紀元。唐貞觀之治後,政治開明,經濟繁榮,極大地推動了整個文化的發展。唐代文學、藝術、史學、地理學、醫學、自然科學等均達到歷史的高度,在當時的世界上也為僅有。
唐代書法的興盛,有其自身發展的必然性,主要是統治者大力提倡,國家的教育制度和人才政策也提供了充分的保證。在中國書法史上,沒有一個帝王能像李世民那樣對書法如此重視的。
他超出了個人興趣的范固,站在政治需要和張攻化政策的層面來看待書法。他以書為教創作規律和往書論設立了專門培訓書法人才的「書學」,即唐全面的代最高學府中的六種學校(國子學、太學、涉畫代四門學、律學、書學和算學)之一,提出科舉銓選人才的「身、言、書、判」四項標這使得宗准。對「書」的要求,必須「楷法遒美」。48李他專設書學博士官職,下令太子及諸王天天高宗臨書寫字。還開設弘文館,詔令五品以上京於大雁塔官進館學書,使書法地位進一步提高。「文王羲之和字經藝之本,王政之始也」●,「不朽之盛本意在事」e。唐代名垂史書文獻的善書者,有書法發337人。書家名人上至帝王宗室、后妃國千七戚,下至寒門士子道士僧人李世民尊王崇晉,為主流書派書法蕭元:《初唐書論立千年宗主。唐代書法經歷了「崇王期、創新期、式微期」。李南美術出版社1997年世民以天子之重,確立了王羲之在書法史上的書聖地位。他高意義論》,湖南美術出版社價收購王羲之書法真跡2290幅,不僅自己銳意臨習,還令太子版,第66頁潘運告:(張懷瓘書面效1997年版,第11頁。諸王、朝廷重臣摹學。他親自撰寫《王羲之論傳》,貶鍾繇、王盡獻之、蕭子云,獨稱王羲之「盡善盡美」,對溝通南北書風,點綴太平盛世興旺氣象,推行道教宗義產生了重要作用。李世民推出了崇王(王羲之)背景下的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷為「初唐四大家」,這是在崇王背景下的傳統派、主流派。他們雖然各有風貌,但總體上是繼承多於創造,重視對傳統的學習,對書法藝術規律、技巧和方法的研究非常認真細緻。李世民令他們開館辦學,推廣提倡向傳統學習的認真精神,開啟了「唐書尚法」的新格局,形成了唐初楷書「書貴瘦硬方近神」的新潮流。
（唐太宗）
孫過庭(648-702),吳郡人,博學多才,精於草書。他以草書寫《書譜》,在填補了初唐草書空白的同時,更開創了唐初書論的新氣象。孫過庭的《書譜》一名《運筆論》,撰於垂拱三年(687),內容分成溯源流、辨書體、評名跡、述氣法、誡學者、傷知音等六部分,文章懸虛縝密,言簡意賅,在書法理論上具有劃時代的意義。他在書中全面總結了歷史經驗, 以東漢以來真、行、草體為研究對象,總結鍾張、二王等書法大師的經驗,從理論上對書法的創作規律和美學法則進行了系統的闡述,超越了以往書論的片面性、零碎性和感受性,為唐代書法的全面創新提供了理論支持。
唐代因李姓故以道教為主,同時也重視佛教,這使得宗教書法有了很大發展。貞觀二十二年(648)、李世民作《三藏聖教序》。在他去世後,高宗李治命褚遂良以楷書寫《序》、《記》,分刻於大雁塔門東西兩側。同時,弘福寺僧人懷仁用王羲之行書集字勒石,綴成碑文,歷時25年。雖本意在於以書法促進佛教,但對進一步推動王體書法發展影響深遠巨大。
李世民施行初唐崇王書風,確立了流傳一千七百餘年的從鍾繇開端由王羲之定格的主流書法體系,形成了由晉入唐的傳承途徑。其正面意義應是為書法人才的培養提供了規範,但其負面效應是唯王是尊,抑制了書法藝術的創新精神。儘管李世民非常開明,但初唐書法藝術並沒有跨越魏晉的高峰。
上海曌豐文化講述唐代中期,書法伴隨著經濟文化的繁榮發展,與文學、繪畫等藝術同聲同氣,互為影響,由沿襲陳、隋而自開新境,因百花齊放而高峰競起,演進為中國書法發展史上的鼎盛時期。在初唐七八十年的奠基之下,進入中唐,出現了一批堪與二王比肩的書法家,如籙書有李陽冰、史惟則、瞿令問等;隸書有李隆基(唐玄宗)、韓擇木、史惟則等;草書有賀知章、張旭、懷素等;楷書有徐浩、顏真卿等;行書有李邕、顏真卿等,唐人的書法藝術有了對歷史的超越。李邕(67847),江蘇江都人,是首揭變革大旗的人,他首舉行、草大旗,高喊「似我者俗,學我者死」的日號,在行書上別開生面,無一筆拘泥晉人風格,
（聖教序）
使盛唐時代的書風出現新意。唐玄宗李隆《字統》四十卷,專擅長隸書下詔作懷素的草書,以醉酒引發解隸書張旭狀態下,高速度信手揮作衝動在迷狂顏真搭有中的之」字讓思想感情和臨場情緒以爆發態勢傾瀉出,使書法進入了純藝術寫意的審美境界。狂草從二王的薄弱環取得了超越前賢的成績。
唐代中、晚時期,顏真卿、柳公權在楷書上,以嚴整的法度節入手完美的藝術,創造了唐書獨有的恢弘氣象,表現了唐皇的時代精神。顏真卿的書法具有特殊的歷史意義。他的楷書自成一家,多用圓筆,對應的豎畫採用相向環抱的弧形,橫畫輕,豎畫重,拐畫如蠶頭燕尾。他的行書一改王羲之逸秀美之風,以雄渾飛動、氣勢磅礴的畫的畫容別開生面。他經歷宗、肅宗、代宗、德宗四朝,忠義大節不改,最後為國捐軀,被叛軍縊殺。柳公權的楷書影響巨大,他陶冶歐體、顏體自成一家,骨硬氣剛,耿介特立」,被稱為「柳體」。
中唐書法較之初唐又有了進一步發展,如現代史學家范文瀾先生所說,是「中國封建文化的高峰,也是當時世界文化的高峰」。在唐書壇上,「顏、柳」的正書和「旭、素」的草書,尤具時代意義,他們的影響歷經千年至今不衰。
顏真卿（多寶塔）
與書法創作繁榮相適應,盛中唐的書法理論也有了很大的發展,在書法本體論、創作論、淵源史、書家專論、書法技巧的總結等方面,均作出了新的理著,論探索。張懷瓘、竇泉、竇蒙的對後世有著深遠論上,繼承了碑版
的影響。唐代在書法形制風格,而且隨著詩尺牘、題記、摩崖石刻等表現等同時,在宮內的繁榮,開發了詩、壁書現場唱和,當場評點,並給予獎勵。書法商品化唐皇喜歡組織書法家、詩人也有了發展,出現了「潤筆」一詞,專指向當代文人、書畫家求購文章、書、畫的報酬。書法藝術商品化是唐代商品經濟繁榮的表現,也提高了書法的社會地位,促進了書法藝術的繁榮。
中國書法在漢代傳入日本。到了八世紀初的奈良時代,隨著鑒真東渡及日本留學生遣唐,唐初崇王書風傳到日本。女書法家光明皇后臨摹王羲之《樂毅論》,被譽為「日本第一小楷」。日本平安時代(794-1192)書壇宗師「三筆」、「三跡」°,他們從唐人那裡得到二王、歐、顏、徐浩等人真跡,上追魏晉,楷法唐賢,開宗立派,創造了日本書道的黃金時代。
日本 （光明皇后臨王羲之）
上海曌豐文化講述隨著顏真卿、懷素的先後去世,在戰亂中成長起來的新一代書家成為書壇的主角,書風也發生了深刻的轉變。元和年間(公元806—820年),書法自碩厚而趨瘦勁,其間柳宗元以章草名高湖湘間;劉禹錫正書婉勁,不讓子厚(柳宗元);牛僧儒學鍾繇有稱於宋賢;李德裕習顏真卿自學於岩壁。另有溫庭筠、鄭餘慶、杜牧等並為晚唐傑品。尤其柳公權,本自家學,出入顏氏,然後追位鍾繇、王羲之,又兼取歐陽詢、虞世南以及褚遂良、陸柬之諸日本光明法,終於綜合變化,自成格局。隨著國事陵替,政局混亂,「唐樂毅論中葉以後,書道下衰之際」,一批禪僧書家利用他們超脫的心境,以書寓禪,傳薪著張旭、懷素的草書,其代表人物有釋亞理、藤棲、高閑、鑒宗等。晚唐五代堪稱大師的,僅楊凝式一人。楊凝式(873—954),陝西華陰人,文詞書法俱佳,唐昭宗時成進士,其父楊涉是唐末代皇帝哀宗時期的宰相。楊凝式書法學歐陽詢顏真卿,直入二王,筆力遒放,加以縱逸,人稱「楊瘋子」,對宋人影響極深,也為唐皇書法畫了一個悲劇式的句號。
