內有乾坤，道長們做法中為什麼總喜歡「噴水」？

高功法師對水的加持，是自身與天地合一的過程，高功法師要引天地三光正炁注入水中，自身便承擔了天人溝通的媒介，也是一次內煉的過程。

一、道教尚水

水本身是潔凈之物，也能洗凈他物，道教素來崇尚水，認為水是善的體現，最能體現道性，所以說「上善若水」。在道教很多的科儀儀式中，也離不開水的作用。我們時常看到高功法師在舉行齋醮科儀的過程中，手執水盂，朝壇場內外噴水，噴水又叫「噀水」，法師將水含在口中噴出，要噴出雲霧狀，這是有一定技巧的。水是天地所賜，有的科儀說文中說到：

五方凈水勝非常，一滴能令遍十方。盪穢除氛塵不染，清凈自然及壇場。這句話很好地詮釋了水的作用。

《靈寶玉鑒》卷之十二中也說到：靈寶大法，有勑水禁壇之科，引三光之正炁，運九鳳之真精，策役萬神，吐納二炁，躡罡履斗，結界禁壇。小則清肅方隅，大則凈明天地，飾嚴內外之儀，則格降上下之神祇。是以齋潔為先，誠明為本。蓋邪則能幹正，非正炁則不能辟其非。穢則能敗真，非真炁則無以滌其穢。故正真生炁，變化流行之妙也。今既內外貞白、性道兼明，萬境俱清，一塵不染，非集虛凝神之效歟！

二、敕水法

文中說到，敕水之法出自「靈寶大法」，敕水的目的是為了「禁壇」，敕水就是對水進行道法的加持，要引日、月、星這三光的真炁注入水中，古人將日、月、星的光芒稱為三光，吸取三光正炁也是道教一種內煉的方法，後來將三光正炁引申為太陽炁、太陰炁、天罡炁，凡敕水必須先取這三炁入水中，這樣被加持過的水就不是一般的水了，被稱為「法水」。將「法水」灑在壇場內外，能夠禁絕壇內的穢氣，使壇內形成一個隔絕外部穢氣的空間，這就是「結界禁壇」的含義。

僅僅驅除壇場的穢氣還不行，法師還要驅除自己身內的穢氣，達到內外清凈，這樣上下神祗才能降臨齋壇。要真的做到這一步，就必須做到如上文中所說的「內外貞白、性道兼明」，這正能考驗高功法師平時的內煉功夫。

三、噴水治病

經過道教高功法師加持過的法水，不僅能夠起到禁壇的作用，也能夠為信眾驅除治病、賜福消災。

在《雲笈七籤》收錄的《道教靈驗記》中，就有一篇關於法師噴水治病的故事:

蘇州鹽鐵院招商官，姓王，其家巨富，貨殖豐積，而疾苦沉痼，逾年不痊。齋供像設，巫醫符咒，靡不週詣，莫能蠲除。玉芝觀道士陳道明，專勤清齋，拜章累有徵驗，而招商素不崇道，聞之蔑如也。攻理所疾，費貨財萬計矣，日以羸槁，俟時而已。其親友勸勉，俾請陳道明章醮祈禳，不獲已而召焉。

道明為於其家，修神咒道場。疾方綿篤，不保旦夕，促以啟壇。當禁壇之際，疾士冥然，家眷親友，相顧失色。禁壇既畢，道明持劍水，詣房內外，噴水除穢。疾士曰：請尊師就此噴水，可否？道明就卧內噴之，忽然起坐，稽首頂禮曰：深謝神功，我疾有瘳矣。

乃求乃求衣命機，隱坐而喜曰：一生錯用心，不知有大道，今日方荷天兵之力也。徐與親友、妻子言曰：我初困頓絕甚，謂今夕死矣，尊師開道場之時，都不醒悟。但聞空中有言，大帝下降，領天兵討逆。如是即黃光如日，照灼遠近，即見千乘萬騎、天兵神將圍繞此宅，鬼物邪怪，並已擒縛去矣。方見大帝、太一乘七寶車，對行前引，侍衛儀仗，如人間帝王。

忽令召某至太一前，令神以水噴面，清涼徹心，無復痛楚。即雲元始下降，乃見大帝、太一對望迎拜，隊仗倍於前百倍多矣。元始天尊有光一道，下照某身，今則氣力亦似勝任矣。速備盥洗，自要臨拜壇前。親友尚恐其未任，勸俟來日。懇要盥漱更衣，扶杖而立良久，舍杖而行，便於拜跪數四，家人扶策，揮手拒之。因坐觀法事，素若無疾，飲食氣力，逡巡如常。

文中說到，蘇州一位王姓官員，家產富足，但是素來不信道教。他患病多年，花費了很多錢去看病都沒有看好。他的家人聽說玉芝觀的高功法師陳道明很有道行，做道場非常靈驗，便將陳道長請到家中修設道場。陳道長行法「禁壇」之後，手持寶劍和法水，環繞其家宅中「噴水除穢」，當時病人已經昏迷，應病者家人要求，陳道長往卧室病人床榻處噴了一口水，這時病人突然坐了起來，已然痊癒了。

患病的王姓官員，下床對家人說：「一生錯用心，不知有大道」，並講述了陳道長用齋醮為他治病的過程。陳道長召兵遣將、役使鬼神，用法力驅除了病人家宅中作怪的鬼邪，又奉請諸神以神光為病者賜福，從而使患者疾病痊癒。

由此可見，「噴水」在道教齋醮科儀中是具有重要作用的，道教齋醮科儀中對水的運用，契合了《道德經》中的「尚水」思想，高功法師對水的加持，是自身與天地合一的過程，高功法師要引天地三光正炁注入水中，自身便承擔了天人溝通的媒介，這也是一次內煉的過程。

所以下次如果在道觀中碰到道長在做道場，別忘了請他往你身上噴上一口水……

作者 | 趙高乙 騰訊道學

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