讓我們有雙慧眼，能識別輪迴的密碼

文/嘎瑪仁波切

眾生貪求欲樂，佛陀安住不貪求

釋迦族的迦毗羅衛城和拘利族的拘利城，緊臨盧奚多河兩岸。兩個城市的農民，都用盧奚多河水灌溉。有一年，發生大旱災，他們的米穀和其它的農作物都受到威脅，兩岸的農夫都想把河水引到自己的田裡。

拘利城的農夫想把水改道，引導河水來灌溉他們的田地。但迦毗羅衛城的農夫加以抗議，他們認為如果拘利城農夫的計策得逞，那麼他們的田地就沒有水灌溉，農作物就不可能成熟。

雙方都想獨佔河水，因此都懷有瞋恚和恨意。兩個城市農人間的爭吵，像野火般漫延開來，傳到雙方統治者的耳里。兩邊都找不出妥協的辦法，就準備戰爭用武力解決。

眾生滿懷憎恨，佛陀安住不憎恨

佛陀知道他在河兩岸的親戚們正準備戰爭，為了他們的安寧和幸福著想，他決定加以阻止，就一個人單獨到河的中央。兩岸的親戚看見他時，都把手上的武器放在一邊，向佛陀禮敬。

佛陀告誡他們：「你們不應該為少量，不具重大價值的水大動干戈，傷害彼此更有意義的生命。你們為什麼要採取這種不道德的做法呢？今天，如果不是我在這裡的話，你們的鮮血現在已經像河水般淌滿地上了。

你們懷抱著恨意過日子，而我對任何人都沒有恨。你們的道德感薄弱，而我德行清靜。你們自私為己，敵意增長，而我沒有絲毫的自私心態。」雙方聽完佛陀的勸誡後，對於自己的愚痴感到羞恥，一場流血戰爭因此得以倖免。

眾生滿懷憎恨，佛陀不憎恨，眾生滿懷憎恨，佛陀安住不憎恨；眾生種種煩惱苦痛，佛陀不煩惱苦痛，眾生種種煩惱苦痛，佛陀安住不煩惱苦痛；眾生貪求欲樂，佛陀不貪求，眾生貪求欲樂，佛陀安住不貪求。

如此的自找苦吃，為哪般呢？

輪迴的苦，我們已經體驗並切身感受了很多。對於輪迴苦的版圖式的羅列，也冗述之多。那麼，大家還都如勇士般地，在輪迴中激流勇進嘗遍苦趣，還想在苦中尋樂，如此的自找苦吃，為哪般呢？ 在於識不破輪迴的密碼，一個自欺而又狡猾的「自我」。

我們周而復始的忙碌，一世又一世的在輪迴中摸爬滾打。偶一世恰得人身，可惜還是努力地拎不清。各個千姿百態並狂放的喜怒哀樂著，狂放的不停歇的為短暫且無常的歲月，埋下苦的伏筆。

還都一本正經的，高談闊論自我的存在。試與天比高的架勢之後，又各個如此泄憤般的指責苦，埋怨苦等等。

有意思的是，苦一直在如影般的，戲弄著我們每一個人。我們其實對它再熟悉不過了，但每次的場景，又感覺是如五雷轟般地，驚訝於「我」怎麼可以這麼苦呢？

因緣而生，因緣而滅

「我」當然很苦，因為你根本不知道什麼是「我」。每個人的痛苦，都在於完全把一個虛幻的假相，當作實體存在的真相時，你當然容不得這個「我」有一點點的變化。

可惜真相卻是，「我」完全是個如夢幻泡影般的緣緣結合體。它因緣而生，因緣而滅。當然，大家不願意承認這個現實，覺得「自我」如果被否定，就會無比恐慌。

其實，「自我」的存在屬實與否，根本不需要外界，給你一個強而有力的答案。如果帶些智慧的如是思維，就可以顯而易見，「自我」如果那麼堅實的存在而不易變，那麼怎麼又會有個可以感知苦的你本人，經歷出生到成長呢？

又怎麼可以經歷病苦，情苦，離別苦之類的，各種心緒上的切身體會。而且又有從嬰兒到青年、成年、老年、兒子、女兒、母親、父親、奶奶、爺爺等，一人多角色的轉變呢？

如果，一定有一個堅實的你，認為真實而又不可摧的「我」存在，那麼它就應該是個固化的個體。完全固化的概念，是僵硬的思想，那麼你也根本都不可能感覺到，自己是否變美，變帥，變高，變瀟洒，變嫵媚，變滄桑之類的。

如果我們敢承認每天鏡子中，所看見自己的變化時。你就不能掩耳盜鈴般的，不承認「自我」的不真實。

有雙慧眼，能識別輪迴的密碼

輪迴中，最有趣的就是這點，我們每個人都在看著自己每時每刻地變化，還又要如此堅守「自我」的牢靠與真實。我們被「自我」變戲法式的奴役著，可又如此情願的，為這個假相去買單。

所以，我們有無數參不透的情緒，無數理不清的煩惱，又有之多拎不清的忙碌。執著著所有的本末倒置，參與著所有的事實爭鋒，是非著所有的過眼雲煙。唯獨，不顧忌自己的生死，這樁最合理的事情。

所以，我們說修行佛法，要祈禱智慧的加持。這樣的作用力，單單一方面，就是為了先讓我們有雙慧眼，能識別輪迴的密碼，狡猾的「自我」。

也讓我們能有一點辨識度的，知道我們所有的愛恨情仇，苦中作樂，互相糾葛。都是在為一個會變戲法的，且虛幻不真實的「自我」買單。

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不緊不松的相處，讓一切都剛剛好。

千萬不要把勉強父母學佛，當成是一種孝順

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倉央嘉措的「情詩」，從來都不是講小情小愛。

慈悲沒有敵人，但是有界限。

棺材裡躺著的，可不一定是老人。

如果佛陀的語言是一個產品，那就是全世界最優良的產品

我們定義的死亡就是死亡，根本讀不懂重生的含義。

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昌列寺

所修功德成遍知，調伏罪業眾敵怨。生老病死波濤海，願諸有情得解脫。

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