嬰戲圖中的道家「童真」與民間信仰

在中國傳統繪畫中，嬰孩是重要的主題。畫史將這類以嬰孩為主題的繪畫作品歸類到人物畫中。

《道德經》中，嬰孩為道祖所推崇，嬰孩的純真狀態是修道者所尋求的至高境界，所謂「為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒」。

明·萬曆 青花嬰戲圖大罐（資料圖）

本文通過對中國古代嬰戲題材繪畫作品的介紹，引領讀者跟隨畫家的畫筆，感受畫中孩童天真爛漫，同時了解嬰戲圖在研究古時時令節日、民間風俗及信仰過程中的重要作用。

一、

從甲骨文到嬰戲圖

嬰戲圖的主要繪畫對象為嬰孩。首先，我們對漢語中「嬰、兒、孩」三字做簡單的梳理，有助於更好理解嬰戲圖。

左上為孩，左下為嬰，後側為兒（資料圖）

嬰，甲骨文=（朋，玉串、貝串）＋（又，抓持）＋（女），表示女子手持玉貝項圈裝扮自己，可以理解為孕育期間，母親祈福平安。

兒，甲骨文=（只長出兩顆門牙的嘴巴）＋（人），表示剛長門牙的人。

孩，古字「咳」，「亥」是「咳」和「孩」的本字。亥，甲骨文在人的頭部加一橫指事符號，表示只會用喉嚨發出「咯咯」聲、不會說話的幼兒。

從字形的演變中可以看出，這三個字最早的意思都表示尚在襁褓里的小生命。甲骨文在一定的程度上，可以理解為一種繪畫形式。這樣的藝術形式經過發展逐漸演變，到唐朝，定型為嬰戲圖。

宋 《傀儡戲圖·皮影戲》（資料圖）

嬰戲圖的藝術創作者們通過再現孩童嬉戲玩耍場景，惟妙惟肖地刻畫出眾多嬰孩形象，其中有我們熟知的蹴鞠、皮影戲、滑滑梯等。

讀者朋友可以細細品味本文所示圖畫中孩子的童真狀態，他們放鬆地在園中嬉戲玩耍。道家對嬰孩極為推崇，告知修道者應該秉承天性，去除世俗的紛擾，找到「復歸於嬰」的狀態。

元 《嬰戲圖·滑滑梯》（資料圖）

現實中，無論我們身處人生的哪個階段，孩子的狀態都值得提倡。人們之間相互的一聲「小哥哥」、「小姐姐」倒有種童趣在其中。

「老頑童」對於老人而言，也是一種童真的狀態。比如金庸先生刻畫的「老頑童」周伯通，雖看似瘋癲，卻是一個樂天派。他無拘無束，在天地間，自得大逍遙。

二、

風俗信仰

除融合了「復歸於嬰」的道家思想之外，嬰戲圖還真實地記錄及展示了當時的民間信仰與風俗習慣。中國古時重要的時令節慶，如春節、端午、中秋、重陽等，在嬰戲圖題材的作品中都有體現。

清·姚文瀚 《歲朝歡慶圖（資料圖）

清代姚文瀚的《歲朝歡慶圖》所描繪的便是春節時期一家團圓的情景：孩子們在園內放爆竹、敲鑼擊鼓，大人們在廳堂之中聊天、看子孫嬉戲，一派祥和。

《傳宋蘇漢臣五瑞圖》集中體現了民間信仰中驅鬼這一主題。畫中五子戴面具，跳著儺舞。其中一子，面戴黑臉紅腮的面具，綠袍執笏，鍾馗打扮。其他四子，分別扮演判官、藥師、雷神、還有小鬼。

嬰戲圖，是中國古代繪畫重要題材形式，從唐、五代時期的雛形期，到宋代的成熟期，再到明清的繁盛期。雖然近代這類藝術形式逐漸式微，但孩子依然是畫筆下常常出現的元素。比如，在近代豐子愷先生的作品中，就時常出現孩童形象。

五瑞圖（資料圖）

六一兒童節之際，祝孩子們節日快樂，也祝全天下修道者節日快樂，找到童真，復歸於嬰！

（編輯：柯恩）

聲明

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