南懷瑾老師：關於修行的一些秘密
甘露不是普通的露水，中醫熬藥有用陰陽水，這陰陽水有很多種，有河水同井水，也有雨水同井水合起來煎藥。還有用無根水，那就是接下來的雨水。講究茶道的，用什麼水來泡茶，也是大有學問。修道的人有很多丹藥，要用露水來熬才有藥效。漢武帝為了自己煉丹藥，用了國家經費建了一個承露台，是一個很高的台，台上有個柱頭，柱頭上塑一個人，手中拿一個盤，用來接露水。
甘露並不是露水，真正的甘露諸佛菩薩有，我們自己也有，但是一定要禪定到了某個程度才嘗到。在定中天人合一境界，肉身與天地交通，像莊子所說「與天地精神相往來」，那時就不是口水，而是有種甘甜的液體，從頭頂上流下到口中，源源而來。這正如朱熹的話「為有源頭活水來」。密宗所謂的灌頂，也就是用自己的甘露灌頂。到了這個境界，頭頂就隨時是清涼的，乃至有種快活感覺貫通全身。
打坐的人，頭頂發生清涼，腦下垂體分泌液體流到嘴中，覺得香甜不絕，叫甘露灌頂。這還不算得定，要慢慢一步步修去，也許才可以得定。如果連這甘露都沒有，嘴裡乾乾的，甚至發苦或一身燥，那就不用說了。所以真正的甘露是很難得的，要如何才能成就甘露灌頂呢？就要注意下一句話「大悲所熏」。不是你小器心態，只顧自己修道可以得到的，縱然你偶爾得了一點清涼境界，也是不算數的。要大慈大悲無量功德圓滿了，才能到那個境界。
由定而生慧，自然可以得到有如甘露的無根水，甘是形容微帶甜味，但又不是太甜的味道。得禪定的人說，是得到諸佛菩薩的甘露灌頂，也可以說自己為自己灌頂，自己的口水都是帶甘味的。到了這地步，就不太在乎一般的飲食，因為自己在甘露法食之中，也自然得到解脫，煩惱少了。即使心中故意想著最痛苦的事，也不起煩惱。但是雖然解脫了煩惱，可是離解脫生死還早。即使有人可以做到告訴大家自己要走了，也真的就走了，他還不算是解脫，了生死。這只是定力功夫夠了，能解脫分段生死，還沒能解脫變易生死。
道家所謂的上竅，現在醫學上叫間腦。間腦的作用，在醫學還是個謎。現在醫學正在研究人為什麼有五通，有神通有靈感，都是那些間腦的作用。間腦就是那麼一點點大的白漿，死的時候就硬化了，活著的人才有。這個東西是很奇怪的東西，所謂金津玉液，醍醐灌頂，就是間腦下面腦下垂體的荷爾蒙。我們人的腦十二對神經，雷達一樣向外面伸，間腦等於這個雷達中心，所以人會有神通與這一部分的關係很大。
你們年輕人不懂，乾脆給你們講了吧！雖然講了叫做泄漏天機，也不管啦。「太陰真水生於午」就是講，下面陽氣衝上來陽到了極點，陽極就陰生，所以精神不夠了就要睡，陰生就是「太陰真水」，是腦下垂體的荷爾蒙，那是「真水生於午」的道理。所以打坐有口水，雖然不是太陰的真水，是假水，假水也了不起！但是真的玉液還丹是你陽氣衝到腦，就是佛家講頭頂發清涼、得輕安，降下的甘露水，佛家也叫做「醍醐灌頂」，陽氣發動，陽極陰生變成太陰，地氣悶極了上升碰到冷空氣，結合變雨下來。
譬如夏天的天氣悶得連草都不動，一點氣流都不動，悶極了，地心的蒸汽上來，一衝到上面剛好碰到虛空中有冷氣團，冷熱一結合，下降就變成雨了。修道也是這樣，這個甘露下降時，自己自然會「吸、舐、撮、閉」，不是要你有意去做。我們一般練氣功做瑜珈術，學密宗道家，「吸」是自然有吸氣的作用。我們的鼻子，渾身的毛孔，也有這個作用，好像永遠在吸氣，把天地之氣吸向裡面。上面那個境界也在吸天地的精華。
「舐」，這個舐就很妙了，道家叫做「無上之密」，過去在道家是不傳的，現在我都公開講。我們當年磕頭求呀，求得好痛苦，學了覺得沒有什麼了不起。我們打坐時，舌抵上顎，這個時候舌頭正立起來，在較後位置有個小舌頭、喉管這裡，就封鎖了。鼻子也直接給他封鎖，自然抵住了，這是講氣脈通了。所以氣脈通了沒有，一看他的體形，由這一點就看出來了。「撮閉」就是前陰後陰收攏來，閉掉了精門。假使是生過孩子的女性，或者年紀大的，這個時候返老還童，變成少女一樣，自然撮閉。
所以奇怪就在這裡，是你身體這個生命，到那個時候都自然會動起來，自然曉得吸，自然曉得舐。口在這裡開了，吃天地的東西，下面自然湊攏來了，前面自然就關閉了。男女都一樣，自然的，不要你指揮它，這是生命的功能、本能。
修道是「下閉則稱無」，下面關閉了，精氣神不漏，不向下走了，叫做「無」。不是沒有，而是空靈了，還歸於空無。實際上「下閉則稱無」，就是下面完全無漏，頂門重新開了。「上有神明居」，從頂上開始，老實講學密宗的人，到了這個境界，才真正叫做灌頂，不是像現在鈴子搖一搖，拿個瓶子裝水倒一倒，就算灌頂。天主教叫洗禮，這都是同一個系統下來的。這個時候是入定的境界，豈止光明，而且霞光萬道。不到那個境界不要去幻想，幻想不但沒有霞光萬道，反而是神經萬年。換一句話說，是頂門的脈打開了，這就是氣脈問題。我們說任督二脈、三脈七輪都打開了，就是到了這一步的境界，這個時候肉體上是氣住脈停的現象。
如果照道家養生的修鍊方法，真正達到「煉精化氣」的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂「三花聚頂」「五氣朝元」。「三花聚頂」，三花即是「精」「氣」「神」，聚頂的頂，當然是指頭頂的「百會穴」，也就是道家所謂的「泥洹宮」，密宗所謂的「頂輪」和「梵穴輪」的連帶關係。靜坐到達精化為氣的階段，奇經八脈的通暢獲得了實證，從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂「泥洹宮」「百會穴」部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的「醍醐灌頂」，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。
「五氣朝元」，「五氣」，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至於印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。所謂「五氣朝元」，也就是說人體內部的腑臟之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。由於「三花聚頂」景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸）這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於「中和」的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。
所以「天一之水，從乾宮而出，原是太陽真火」，從上面來到下面，原來是太陽真火。「地二之火，從坤宮而出，原是太陰真水」，所以修密宗拙火要修到下面發動，從坤宮來。所謂灌頂，金液還丹，玉液還丹，頂輪脈打通就能夠降下來。「直到一返一還」，上面甘露下降，下面真陽元氣發動了，也就是三昧真火發動了，最後 「方得以水歸水，以火歸火，復其原初本體」。這個時候可以不飲不食了，不吃東西沒有關係，裡頭所謂自有源頭活水來，不喝水也沒有關係，中宮的元氣永遠充滿。這個就是原初本體，也就是情來歸性，真正定的境界。
「究只是水火二物」，究竟只是一個水一個火。火是打坐熱能發動，密宗講拙火，就是三昧真火動起來，在顯教就是四加行得暖。水呢，就是灌頂甘露來了，佛經上就叫做「醍醐灌頂」。「後天水火，雖分二物」，這個叫後天的水火，雖然分成兩樣東西，「究只是先天一炁。坎離既已復為乾坤，即此便是九還七返，八歸六居，而化作先天一炁矣」，到了這個時候，返本還元了，總而言之講了半天，就是一念不生，歸到清凈，身心氣脈起了變化。
我們真正一念不生全體現，氣脈完全打通的時候，乾中的「真炁流布」，當然神光煥發，身體上坤卦收攏來，氣向內走了。講句老實話，只要你做到了就是神仙，做不到就神顛了。所以修道要小心，搞不好就神經了，神通跟神經兩個是鄰居。
乾卦在上，坤卦在下，「乾中真炁流布」，一路下來，玉液還丹，在佛家來說就是真正的秘密灌頂。那不得了，玉液還丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。「坤乃順而承之」，裡頭自然吸了。「一點元神，絪縕化醇」，到頂以後又下來，這個時候入定了，酒醉了一樣，老母雞抱小雞一樣，動都懶得動，溫暖得很。假使外面大雪下到你身上，都堆不起來，因為三昧真氣來了；但是棉被把你包起來，也不覺得熱。
「絪縕」，好像做燜鍋飯，飯快要煮熟了，氣燜在裡頭，那個現象就叫絪縕。「化醇」，身體內部百脈都在變化，丘長春《青天歌》上有，「驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳」，就是這個境界。不過「絪縕」境界他這裡沒有講清楚，這個時候下來這一點元神不是有相的，他是形容。如果你說打坐到了這個境界，一點亮光又黃又亮在肚臍中間，你又錯了，學佛的叫做著相，修道這樣也不對。你說沒有這個現象嗎？他確有這個現象，所以難在這個地方，這就要智慧了。
「韞養在中黃土釜」，就在中宮這裡，「中黃土釜」里，這個神氣是兩個連環圈，道家是用個葫蘆表示，葫蘆兩層，中間縮進去，下面一圈，上面一圈；密宗用寶盒，蓮台也是雙層，這個身體也是雙層，就像葫蘆一樣。所以「中黃土釜」，脾胃屬於土，「釜」就是飯鍋、爐鼎，有些道書也叫做「中黃神室」，這個時候中黃神室充滿，但是不是肚子大啊! 有些人打坐或打拳，肚子變得大大的，打坐又彎腰，以為是工夫，我叫這個是蝦米包西瓜。有些畫上的神仙是那樣，因為畫家是外行。所以到了中黃神室充滿，腰圍一定細了，不管你怎麼胖，這是必然的。
「故曰」，所以說，「坤靜而翕」，就收吸進來，「為道舍廬」，外面六根不動一念不生，情來歸性，身體內部氣脈打通了。到了這一步是明心見性境界，氣脈一定通，氣脈不通不會明心見性。這個時候，「青天莫起浮雲障」，所以自然有這藍天之相，境界裡頭自己看到萬里無雲，不用抬起眼睛看，就是閉著眼睛也是一樣。但是你不要認為得了道，還早得很，這還只是基礎呢。
像真正修密宗的人大多都經歷了幾十年種種的苦行修持，都受了很多磨難。現在有些學密宗的人，學了一點點，叫人家灌了一下頂，就以為是學密宗了。我就笑他們，拿水灑一灑就叫灌頂嗎？要想真正灌頂，你首先自己要修持到某個程度才行，到那時候，諸佛菩薩自然給你灌頂！我可以明白的給你們講，你修持到四加行「暖頂」的程度，灌頂可以初步有作用了。真正的大灌頂是在快要成佛的時候，那是十地菩薩以上的灌頂位（或者叫灌頂地）法王子，再一個身就可以成佛成教主了，那時的灌頂才是真正的灌頂。
整理自《維摩詰的花雨滿天》《靜坐修道與長生不老》《我說參同契》《現代學佛者修證對話》
附：佛的秘密——如何數呼吸？為何數呼吸？
安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。……你們生在這個時代，物質文明那麼發達，未來的時代更忙碌了，最好是採用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很難，真的很難啊！……
總之，四大中最重要的是風大，就是呼吸往來的氣。一口氣接不上來就會死亡，所以氣最重要。念頭與呼吸有很大的關係；思想越散亂，呼吸就越亂；思想細了，呼吸也跟著細了。到鼻子不呼不吸時，才叫做「息」。所以打坐做功夫，調不好息，談不到得定；也談不到止觀的止；充其量，只不過有一點影子而已。打坐後身體變好，並不是你方法修得好，是靜坐中，無形中在調息，氣息變細了，身體便轉好一點，如果我們把意志專一起來修持，那效果就更大了。
由初步起修，到證果成阿羅漢，再到成佛，不論大小乘，都不離這個安般法門。……借著鍊氣修氣，最容易達到這個目標。鍊氣只是初步，因為真息並不是氣，這個初步的方法，等於靠火柴來點燃一個東西，使它燃燒。所以密宗稱之為「燃法」，是靠我們後天的呼吸，來點燃與生俱來，本有的原「炁」，使其發揮功能。
——《如何修證佛法》
我提出來釋迦牟尼佛所教大家的，一輩子只教兩個法門最重要：一個是安那般那，出入息；一個是不凈觀白骨觀……
我們普通活了幾十年，只曉得白天活著，夜裡睡覺，誰來管過自己的思想啊！呼吸也永遠在呼吸，可是你沒有跟思想配合，心跟氣兩個不配合，它兩條路分開走了。尤其我們在注意一件事的時候，呼吸好像停掉了，拚命注意事情。有時看到一個人，一件事情，哎喲，好可怕，呼吸停掉了。或者一個很高興的事，哈哈一笑，呼吸也停了。心跟氣根本不容易配合的。心氣配合為一的時候，你才懂得中醫，你才曉得身體十二經脈的變化，以及一切的變化，那時才懂得修行之路。所以對於氣的認識很重要。
思想來不知所從來，去不知所從去。如果你把注意集中在呼吸上，思想給你拉回來了。
但是也不要故意去呼吸，我們這個鼻子的呼吸往來，你平時也沒有特別注意，現在坐起來什麼都不管，能夠聽得見呼吸更好，聽不見你也會感覺得到，感覺一進一出。你感覺第一下，感覺第二下，思想跑開了，你就曉得兩個分開了，趕快把它拉回來，所以道家又叫這個男女結合，陰陽雙修，等於女人跟男人配合連在一起。道家說陰陽配合中間有一個媒婆叫「黃婆」，就是「意」，你那個意識要把呼吸跟思想拉在一起。不要太注意哦，呼吸本來有來往嘛。一上座什麼都不管，意識只注意這個呼吸，思想就與它結合在一起，不亂跑了，方法很簡單的。
可是一般人做不到，佛就告訴你「數」。怎麼數呢？你知道呼吸出去，注意它出去又進來。一進一出叫一息，你數一；再來一進一出，數二；再來一進一出，數三；記這個數字。如果呼吸一進一出，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，數到十以後，還有個方法，不數下去了；再呼吸一進一出數九，再一進一出數八，倒回去數。
如果呼吸一進一出數到三，中間想別的了，不算數，重新來過。再數呼吸一進一出數一。如果數到六，又有別的思想岔過來，不算數，再來從一數起，這叫數息的法門。可是你想想看，我們的呼吸本來天性一進一出，本來有的，對不對？同時我們還有一個作用，感覺到自己有沒有注意呼吸。哎呀，不對了，它又亂想了。這一心就有三個作用。……
先了解這樣叫數息。一共六個要點：一數息，二隨息，第三步止息，第四步觀，沒有講觀息。止、觀、還、凈。其實，應該說數息、隨息、止息、觀息、還息、凈息。可是把下面這幾個息字拿掉，反而解釋不清了。
佛有個秘密的吩咐，當你要數息的時候，譬如鼻子氣進來出去數一，在你們的觀念里，在哪個時候計數呢？人的貪心、私心多半在呼吸進來的時候計「一」，那是做氣功，不是修道。佛告訴你真正修道是數出息，注意出息，這個秘密重點我告訴你了。
佛講的秘密，大家看經典不注意，我就看出來了，當時對佛磕頭，你總算吩咐後代的人了；可是後代的人自己不修，那就沒有辦法了。
修涅槃注意出息，出息怎麼數？當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體裡頭生瘤、生癌啊，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。你如果這樣數息，身體馬上就輕鬆了，先試—分鐘再說。
這不是講理論，自己試試看，不—定盤腿，任何姿勢幫可以。呼吸本來有的嘛。你注意出息，思想跟著呼吸自然走，一切煩惱痛苦，一切病痛、業障，呼出去就沒有了。呼出去再進來的那個是乾淨的，到你裡面又變髒了，氧氣進來變碳氣，接著碳氣就呼出去了，一切病痛也沒有了。
——《禪與生命的認知初講》
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