修造著述功圓滿之興辦叢林定戒律

劉一明一生溫良恭儉，樂善好施，不妄談君王，不毀謗道法，不單衣祼露，不欺凌孤貧，不污謾經壇，不耽酒任性······他將道門規矩與儒家禮義融為一體，身體力行，給西北乃至全國全真道樹立了一代宗師風範。

溫良恭儉，樂善好施（資料圖）

不過，他的宗師風範難以保證他的眾弟子有著一樣的風範，言傳身教並不能杜絕惡習。特別是從嘉慶十年玉皇行宮建立以後，東西二山，自上而下宮觀林立，環境優美，香火旺盛，自然吸引了不少道士住觀，管理工作日益突出。

劉一明弟子眾多，有史可查的就有三百多人，此外，還有眾多許多掛單道士。面對如此眾多的道眾，劉一明就想到早年他在北京白雲觀見到的叢林制度，他想要依此設立一套組織機構和管理機制，以使興隆山的香火越續越旺、綿延不絕。

制度對於一個宗教是至關重要的，因為宗教是由一定信仰的宗教徒組成的社會組織。無數人在一個組織中，必須有一定的組織制度加以規範。

仿照白雲觀，建立叢林制度（資料圖）

人受制度和環境熏陶，置於方則方，置於圓則圓。荀子《勸學篇》講到：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑」。制度形成的剛性環境，對於宗教的傳播和維繫傳承極其重要。

全真道派創立以後，在制度和規戒建設方面對於佛教多有借鑒。叢林制度原是由佛教創立的，史稱「馬祖建叢林，百丈立清規」。這個制度將寺廟原來由師徒傳承的子孫廟變為開放式掛單、並且將方丈傳承改為由本廟和諸山長老公推選舉產生。

這個制度還配備有一套清規戒律，以規範僧眾的行為舉止。這樣一套叢林制度對於中國佛教的健康發展發揮了積極的作用。

若無清規以拘束，則賢愚不等，必將爭長而論短（資料圖）

劉一明曾雲遊北京和西北各地，參訪過道教宮觀和佛教寺廟，知道建立宮觀組織制度的重要性，所以他在修建興隆山宮觀的同時，就籌劃設立宮觀管理組織。

他規定了齋日、誦經、鳴鐘、道場齋醮等各項事務，並且參照龍門祖庭的規戒制定興隆山道觀的清規戒律。此外，他還仿照白雲觀授戒的方法，以洗心亭、朝元觀為受戒壇場，頒布了《開期放戒清規榜》，設立了《興隆山道士律條》，刻石立碑，規範道眾，勸善戒惡。

在《開期放戒清規榜》中，劉一明闡明了之所以要設立清規律條的原因有三：

一是因為無規矩不成方圓。「若無清規以拘束，則賢愚不等，必將爭長而論短；不有道律以警戒，則邪正相混，未免起是而惹非」，況且「道祖有上士不爭之訓，邱祖有西州勸道之文」。

故希望道徒「日乾夕惕，以道德為實，行皆宜遵先覺指示之法，靜觀密察，以性命為大事」。

不有道律以警戒，則邪正相混，未免起是而惹非（資料圖）

二是因為好鋼需要冶煉。「足色真金，要在大冶爐中煉出；無瑕美玉，還於亂石堆里尋來」，而人都有惰性，「日用常行，關乎舉止，稍有放肆，則身心受累；應事接物，系乎操持，略有疏忽，剛德業廢馳」。

故立清規，以達到「眾善奉行，小善不可不作；諸惡莫為，症惡不可不去」。

三是因為雖有上智之人無師自通，但「慧器難得，上智者有數，至寶少有，中材者維多」，故「不假法以規範，則雖有麒麟之力，而不能奔騰；不用藥以治病，則雖有鯤鵬之志，而難以遠圖」。

最後，劉一明概括放戒和制訂清規的目的在於「使個個觸目驚心，入於上乘；願人人循規蹈矩，登乎彼岸！」

願人人循規蹈矩，登乎彼岸（資料圖）

劉一明還訂立了《興隆山道士律條》，刻石銘告道徒：

「戒奪人財物，犯者責四十，再犯者摘巾；

戒不得唆撥是非，初犯者責四十，再犯者摘巾；

戒不得賭博耍錢，初犯者責四十，再犯者摘巾······」

律條的規定非常細緻，例如：不得假裝滿人、不得蠱惑幼童出家、不得收俗家年幼女徒、不得吃酒生事、不得出外唱道情、不得欺大壓小、不得無故入俗家閑坐、不得偷師出遊等等。

道徒如有犯者，按律或用香燭斷眉，或用荊條杖脊，或摘去道巾趕出廟門。而對於還構不成犯律，但卻有違儒家禮數的，劉一明也一樣嚴加管教。

勸誡眾弟子（資料圖）

弟子張陽全平時喜歡打抱不平，有時賣關子賺錢，後來去燕京白雲觀後，他寫信教育「沒事休尋事，少錢早辨錢，雪地栽參茸，火坑種出蓮」，勸其以練性命功為要。

弟子劉陽精勤奮好學，但有時愛談論家庭和女人，後來還以訪高明為由要回湖南，劉一明送詩一首教育道：

先須明辨假，然後再尋真，

六塵皆掃去，五賊莫教侵。

未完待續······

（編輯：柯恩）

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