何新：鳳凰崇拜的起源與演變（上）
原標題：何新：鳳凰崇拜的起源與演變（上）
何新：鳳凰崇拜的起源與演變（上）
世界上許多民族都有自己特別珍愛的動物。在歷史上，早期人類文明中似乎普遍地盛行過對某些動物的崇拜。例如，歐洲和亞洲的許多民族都喜愛獅子與鷹，以之為徽記——因為它們是力量和敏捷的象徵。在古華夏，中國人所崇拜的動物是龍與鳳。
在中國遠古文明的象徵系統中，有五種靈異動物組成一個神秘的象徵體系。即：龍、鳳、虎、龜以及「麟」（麒麟）。在漢代五行的宇宙體系中，其中四種靈物被配置於天地四方：東青龍、西白虎、南朱雀（即鳳），北玄武（即神龜）。這四靈受到遠古華夏人的特殊崇拜不是偶然的。龍一向被認為是力量的象徵，鳳一向被認為是美的象徵。虎是權威的象徵，而龜則是長壽與神秘智慧的象徵。
在遠古的神話宇宙觀中，龍是雷、雨、電之神，鳳是太陽神、火神和風神。虎是明月之神（於菟/「玉兔」），(民間傳說月神為玉兔。在漢以前認為月神是「於菟」——白虎。於菟與玉兔音近，因此訛變為玉兔。說詳《諸神的起源》。)而神龜，則被認為是水神和天宇之神。
虎與龜都是自然界中實有的動物，麒麟即靈鹿，也有生物原型。
然而千百年來，龍與鳳的真相卻一直是個謎。關於龍的問題，我已經作過一組專題性的研究。在本文中，我想進一步研討關於鳳的問題，以求解開古動物學與考古文學中的這又一個謎。
一、一位能帶來祥瑞的舞蹈之神
今日所見關於鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後，鳳凰也來了——「蕭韶九成，鳳皇來儀。」
何謂鳳皇？孔安國傳(為《尚書》作傳之「孔安國」有兩人，一為西漢之孔安國。一為東晉之孔安國。舊說「偽」孔傳者，乃東晉孔安國所傳，並非「偽」也。詳說見何新《尚書新解》。)：「靈鳥也，雄曰鳳，雌曰皇。」靈鳥，即神鳥也。我們注意的是，在這裡，鳳凰被古代經學家視作一種象徵吉慶的神鳥。古音「儀」與「娥」通。「娥」，又作「婀」，「舞也」，婀娜而舞。
「蕭韶九成，鳳凰來儀」，鄭玄讀「儀」為「偶」，謂「儀，言其相乘匹。」即鳳凰成雙（「乘匹」/雙匹）而來，來而跳舞。故下文中夔高興地說：「吁！予擊石搏石，百獸率舞！」（「呵，我敲石拍石，百獸隨我的節拍而一齊跳舞！」）由於鳳凰以善舞而聞名，故在《山海經》中又被稱作「舞鳥」。
實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。「天山有鳥如丹。識歌舞而妙靡，名曰帝江。」（《文選》西都賦注引《山海經》）帝江即帝鴻，鴻鳥，大鳥也。鴻鳥，上古亦被認為是鳳凰別種，漢以後成為鴻鵠即天鵝與黃鵠的名稱。《山海經·南山經》：「有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。」又記：「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳皇卵，民食之。甘露，民飲之。」（海外西經）
這裡值得注意的是《山海經》所描寫的鳳凰形相，謂「其形如鶴」。也就是說，是一種形如仙鶴的高足大鳥。鸞鳥，乃鳳鳥之別種。鸞，聯也，成雙曰鸞（故雙生子稱孿子）。鸞，團也。形如團團之鳥亦曰鸞鳥。
「五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。」（大荒西經）《詩·卷阿》：「鳳凰於（揚）飛，翙翙其羽，亦（翼）傅（搏）於天。……鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」毛傳：「鳳，靈鳥，仁瑞也。雄曰鳳，雌曰皇。翙翙，羽聲也。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來，傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。」案，毛說不確。於，當讀為揚，揚飛即翔飛。翙，即扇，揮舞雙翼曰扇。羽即翼也。《白虎通》記：「黃帝之時，鳳皇蔽日而至，是來必眾多也。」「扇扇其羽，翼覆於天」，似表明其羽翼之廣大。
《帝王世紀》記古代傳說謂：「帝嚳擊磬，鳳凰舒翼而舞。」又有傳說：「黃帝制十二管，以聽鳳凰之鳴，其雄鳴為六律，雌鳴為六呂，謂之律本。」(《昭明文選》李善注。)
「鳳凰」之名，在古漢語中有兩個來源：
1、風皇。即大風之王，大風之神。（在甲骨文中，風即鳳字。）(說詳於省吾《甲骨文字述轉》。)
2、方皇。方皇即彷徨之語轉，「彷徨」今語亦作「徘徊」或漫步。(《辭海》：「彷徨，亦作徬徨、仿偟、方皇、旁皇。徘徊，游移不定。皇旋，迴轉。」)本意似為優遊輕舒的漫步之貌，以及盤旋婀娜的曼舞之貌。鳳之稱方皇，顯然應與它的能歌善舞及善於步行有關。
綜合這些上古時代關於鳳凰的傳說表明：
1.鳳凰，是一種能歌善舞之鳥，是一種祥瑞之鳥。
2.鳳凰結群，來必眾多。
3.鳳形似鶴，身材高大。
4.性喜雙棲。
5.形態團鸞。
6.善於舞蹈和漫步。
關於鳳凰這些較古的記述，顯然與後世傳說如雞或孔雀的鳳凰是非常不同的。
二、商王曾捕獲到五隻鳳凰
現在我們面臨的一大問題是，關於鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能的歷史真實？換句話說就是，鳳凰，究竟只是一種僅在神話中存在的子虛烏有之物，抑或是在歷史中確曾存在過的一種真實的動物？
正如對於龍的問題一樣，學術界過去的觀點多傾向於前者，即否定鳳凰曾經是一種真實的動物。而我在神話研究領域近年來所作的工作，是試圖建立一種(神話考古學)。我始終不認為遠古人類都是一些不務實際想入非非的幻想家。我絕不認為遠古流傳下來的神話僅僅是臆想的產物。
我深信，在遠古神話的符號象徵之下，在剔除其傳說附會或以訛傳訛的變形後，都有隱藏在其深層結構之下的歷史真實、生物真實和人類文化真實。龍如此，鳳凰也必如此。
商周銅器
我們不能不注意到，在商代甲骨文中有如下記載：
「甲寅卜，呼鳴網雉，獲鳳。丙辰，獲五。」（甲3112）
（釋文參看於省吾《甲骨文字釋林》第324頁）
此則卜辭，據已故著名古文字學者於省吾說意思就是：商王指令臣鳴用網捕雉，於丙辰這天捕獲了五隻鳳。因此於氏認為，「由於系用網捕之，故所獲自是生風。」
由此看來，至少在商代，人們在狩獵時還曾經捕獲過活的鳳鳥。
鹿角巨鳥（睡虎地秦墓）
無獨有偶，在早期金文《中鼎》銘辭中，我們也可以讀到如下一則記載：
「歸生鳳於王。」
(收入《兩周金文辭大系圖錄考釋》。又，周金文中亦有關於「生凰」的銘辭。)
文中所提到的「生鳳」一詞，郭沫若認為正是指「活鳳凰」。
在著錄甲骨文中，我曾發現有一片卜辭記為：
「且乙，鳴鳳。」（祭祀祖乙時，鳳鳥在鳴叫。見乙3468）
且乙鳴鳳（乙3468）
此辭中「鳳」字形構特殊，但其兩足長而明顯，與其左方「鳴」字中的鳥形之區別亦至為明顯。朱芳圃釋其字為「鳳」，確切無疑。
鹿角鴕鳥（曾侯乙墓）
在陝西近年出土的周原（西周早期）甲骨卜辭中，有一片甲骨上有「己鳳」二字的刻辭。(陳全方《周原與周文化》圖版第68頁。)此片甲骨中鳳字之形亦頗為特殊，象一隻高足之鳥。又「己鳳」之「己」可釋為（1）祭祀之祀，己鳳即祀鳳。（2）己與易通，蜥蜴之易，即龍。己鳳，或即龍鳳。
（見下圖）
周原甲骨「己（祀）鳳」
在古文獻中，也有關於鳳凰實存的大量記載。《逸周書王會》記：「氏羌（中國西部民）來獻鸞鳥。」歷代注家無異詞，都說鸞鳥亦即鳳鳥。
據史料記述，鳳鳥中有「青鳳」一族。晉書《拾遺記》記：
「周昭王以青鳳之毛為二裘，一曰燠質，一曰暄肌（玄機），常以禦寒。至厲王末，猶寶此物。」又說：「有罪徒，以青鳳毛贖罪免死，片毛准千金。」
這則記載表明，周初時鳳之羽毛仍存在，但已被視為珍奇之物。時俗貴重之，喜以鳳毛制裘。罪徒若獻鳳毛，則可贖身免死。（今成語「鳳毛麟角」，源出於此。）
總之，無論在甲骨文、金文及文獻資料中，都有材料可以確切無誤地表明：直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的奇異鳥類。
戰國秦漢以後，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，先秦秦漢史籍中，關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭17年》：
「我商祖少昊摯之立地(摯，或即伊摯，伊尹也。)，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名。」
又據《漢書》記，漢時鳳凰數至，鳥身「高五、六尺」。
《後漢書·光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見於穎川之陝縣。注引《東觀漢記》曰：「鳳高八尺」。而據《京房易傳》：「鳳皇高丈二。」
漢代鳳凰在中國大陸已極稀見。但在這些記載中值得注意的，是秦漢人所描繪的鳳凰形體特徵，仍有一個與古代鳳鳥之傳說極可注意的共同之處，這就是鳳凰體型特別高大——由身高五、六尺直到一丈二以上。
三、鳳凰的鳥類特徵與鴕鳥相符
我們再來更全面地考察一下古代關於鳳凰形態的記載。
《爾雅·釋鳥》：「鳳，其雌皇。」郭璞註：「鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許。」
《淵鑒類函》引《晉中興書》記：「鳳鳥鵠頸而龜腹（背）。」
《說文》中綜述了漢以前關於鳳凰的各種傳說，記曰：「鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗後、蛇頸、魚尾、鸛嗓、鴛思，龍紋、(龜背)、燕頜、雞喙。五色備具（舉），出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳飛群鳥從以萬數，故以為『朋』字。」(原文作「朋黨」，「黨」字乃為後人妄增。鳳、風、朋三字古音近字通。)
《爾雅翼》解釋《說文》這段話說：
「鴻前者，軒也。麟後者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，歧也。鸛嗓者，椎也。鴛思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。」
《韓詩外傳》說：
「鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。昏鳴曰固常，晨鳴曰發鳴，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。」（《太平御覽》引）
漢李陵詩：「鳳凰鳴高岡，有翼不好飛」。
《瑞應圖》：「鳳不啄生蟲，不折生草。」
《韓詩外傳》中還記錄了關於鳳凰的這樣一個傳說：
「黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆。宇內和平，未見風皇。唯思其象，夙昧晨興。乃招天老而問之曰：『鳳象如何？』天老對曰：
『夫鳳，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義。小音金，大音鼓。延頸奮翼，五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音，覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之；得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三鳳集之；得鳳象之四則鳳春秋下之，得鳳象之五，則鳳沒身居之。』
黃帝曰：『於戲，允哉！朕何敢與焉？』於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋於宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜，稽首曰：『皇天降祉，不敢不承命。』鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。」(孔子晚年說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾其已乎？」謂不見天下太平之日矣。)
這個傳說中顯然有不少神話成分。但在古代傳說中，鳳鳥與黃帝一族關係特別密切。這與鳳鳥是黃帝（太陽神）一族的圖騰有關。可注意的是天老所描繪的鳳凰形態，與《說文》所引述的「天老說」顯然同出一源。關於鳳凰所謂「戴德、負仁、報忠、挾義」之說，乍看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。
對此，《抱朴子》中卻有一種解釋：
「夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。
金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。
火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。
水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。
土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。」
據此，漢代經學家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號，對鳳鳥身體各部不同顏色的一種描寫罷了。即：
——頭部呈青色，
——頸部呈白色，
——喙部呈赤色，
——胸、背部呈黑色，
——趾、爪呈黃色。
對《韓詩外傳》中關於鳳凰鳴叫的一系列奇怪說法，清代著名學者王念孫曾指出：
「一鳥之鳴，既以節足為異，又複數更其響，乃至應候而殊聲，成文以協韻。語由增飾，事涉虛誣，識者所不取也。」
綜觀以上這些記載，都是秦漢以後沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關於鳳的各種傳說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂「過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水」、「翱翔四海之外」的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關於「鯤鵬」的著名哲學寓言。但這一傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物，則是頗可注意的。
如果剔除掉上述傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對於鳳凰的形態描述中，則可以篩選出如下一些特徵：
1.傳說中的鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2.鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸）。
3.鳳鳥背部隆起（「龜背者，隆也」）。
4.鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5.鳳鳥羽毛上有花紋。
6.鳳鳥尾毛分叉如魚。
7.鳳鳥以植物為食（竹實）。
8.鳳鳥雌雄鳴叫不同聲（雄曰「即即」，雌曰「足足」）。
9.鳳鳥好結集群處，來則成百。
10.鳳鳥不善飛行，「覆巢毀卵則鳳不翔。」（《淵鑒類函》引孔子）
11.鳳鳥營於穴居（居「丹穴」、「鳳穴」）。
12.鳳鳥足腳甚高（體態如鶴）。行走步態倨傲而善舞蹈。
（鳳鳥又名「鵔」，字從「夋」，徐鍇註：「踆，行步舒遲也。」）
13.其生態：「游必擇地，飢不妄食。」（《白虎通》）
14.鳳鳥翔行喜鼓翼逆風。（《白虎通》）。
關於鳳鳥的上述形態描述，與漢代以前文物中描繪的鳳鳥圖象，大體也是一致的。
由此我們就可以提出一個問題——從古生物學觀點看，中國古代是否確實曾存在過具有以上特徵，而又曾為先民所崇愛的一種鳥類呢？
我的回答也許是令人驚異的。但這卻是一個顛撲不破，經得起檢查的事實。這就是，這種奇異的鳥類確曾存在，它就是大鴕鳥。
四、鳳凰的生物原型是大鴕鳥
關於鴕鳥，多數現代中國人對它頗不熟悉。因為鴕鳥在中國大陸上滅亡已久。現代人很少知道，這種體軀龐大堪稱鳥王（即「眾鳥之長」）的巨型鳥類，不僅曾在古中國曾經存在；而且作為一種圖騰物，其與遠古中國文化曾具有極其深刻的關係。
在北京周口店及安徽、河南的多處古人類遺址中，與古人類活動遺存物一同出土的，常伴有古鴕鳥的巨大蛋殼化石及骨化石。
值得注意的是，在早周時代的銅器銘紋中，關於鳳鳥的多種圖形，非常類似於鴕鳥。而在馬王堆出土西漢帛書「天文雲氣雜占」中有一鳳鳥之圖，其形則正是一隻典型的鴕鳥。(西漢馬王堆帛書《天文氣象雜占》：「大鳳」圖為鴕鳥，在帛書中，以鴕鳥象徵風神，以大魚象徵水神河伯。)
我收藏有一塊清代出土於陝西長安漢宮舊址的瓦當（硯），其銘紋中之鳳鳥（朱雀）之形也正是一隻典型的大鴕鳥。(此銘紋收入錢君匋、張星逸、許明農合編《瓦當彙編》第95篇，上海人民出版社，1988年版。)
馬王堆帛書「風氣占」中的大風之神：鴕鳥
對這塊瓦當，史樹青先生曾作過一個考釋如下：
「西漢朱雀紋瓦當拓本，原物清末陝西西安漢城遺址出土。歷來所見漢代朱雀紋瓦當，朱雀形象皆作鳳頸，鷹喙，魚尾。此瓦則作鳥頭，長頸高足，尾部下垂，近似鴕鳥。鴕鳥產於西域，見《漢書西域傳》及《後漢書帝本紀》，屢稱安息國進獻大鳥事。因知朱雀形名俱原於大鳥也。漢代大鳥形象，僅此一見，殊可貴也。」（1995、12、22史樹青題記）
案：史先生說「大鳥形象僅此一見」不確。我在漢瓦當圖紋中還見到過幾件朱鳥的拓片也是鴕鳥。
由此可以推知，鴕鳥實際可能就是遠古傳說中的鳳凰之原型。那麼，為什麼鴕鳥會成為一種被古人認為是具有神異特性的神聖之鳥呢？
為了解開這個歷史之謎，我們有必要較詳細地了解有關鴕鳥的生態及動物學知識。
關於鴕鳥，《大英百科全書》「鴕鳥」條記謂：
「鴕鳥是世界上現存的最大鳥，不過它是不會飛的巨鳥。但是，其怪異而堅韌的足補償了這一缺陷，鴕鳥可以以每小時70公里的速度奔跑。事實上，鴕鳥是當今鳥類中最奇特的一種，他們的生活千奇百怪，充滿了神奇色彩。」
鴕鳥Ostrich（Struthio camelus）現存體形最大不能飛行的鳥類。產於非洲。屬鴕鳥目Struth-ioniformes鴕鳥科Struthionidae。
雄鳥成體高達2.5米，頸長几占身體的一半，重達155公斤，雌鳥稍小。鴕鳥卵是現代最大的卵。雄鳥體羽大部呈黑色，但翅和尾羽白色；雌鳥大部褐色。頭和頸的大部分淡紅至淺藍；稍有絨羽：頭小，喙短而稍寬；眼大，褐色具濃黑色睫毛。
鴕鳥常結成5－50隻一群生活，常與食草動物相伴。鴕鳥用強有力的腿（僅有兩趾，主要的趾發達幾乎成為蹄）逃避敵人，受驚時速度每小時可達65公里。若被逼於絕境，腳踢對手。
鴕鳥主要以植物為食，沒有水也能生活很長時間。雄鳥互相爭奪3——5隻雌鳥，發出吼叫和滋滋聲。中世紀騎士喜用鴕鳥羽毛裝飾頭盔。鴕鳥皮可制柔軟、細緻的皮革。鴕鳥經訓練後可供乘騎及駕單座兩輪車。鴕鳥在豢養條件不容易適應，可活50年。鴕鳥是不能飛行鳥類的典型。各地的鴕鳥在皮膚顏色、體形大小和卵的特徵方面稍有差別，以前認為，這是不同的種，其實只是鴕鳥的亞種。
鴕鳥化石發現於俄羅斯南部、印度和中國中北部的上新世地層。
在關於鴕鳥的其他資料中，我們還了解到：
鴕鳥為現代最大型鳥類，成體高可達2.75米，體重75公斤。後肢強壯，骨盤為關閉型，腳長善走。常結群奔行於沙原。喜結成大群居，但群內實行一雄一雌的配偶方式，雄性具單個交接器。兩性輪流孵卵和共同育雛。蛋比雞蛋大30倍。食性以植物為主。
鴕鳥的色彩以黑為主，間雜有灰、青、白、褐、紅諸色。鴕鳥巢建築在山洞或土穴中。（參閱丁漢波《脊椎動物學》，高等教育出版社）
鴕鳥腳有兩趾或三趾，澳洲鴕鳥鴯鶓有三趾。非洲鴕鳥是鳥類中唯一具兩個腳趾的類群。其內腳趾厚而強健，體現了它適應快速奔跑的特性。因腳與地面接觸面積較小，因而能獲得較快的奔跑速度。
鴕鳥靠趾及趾間蹼來支撐身體，能奔、善跳，可靈活地轉移方向。
先秦歷史傳說中屢見關於「三足烏」的記述。足，趾古字通。
所謂「三足烏」實際就是三趾之鳥，即鴕鳥。
三足鳥，在中國遠古一直被傳說為一種神秘的鳥。「天地之初，有三白（足）烏主生眾鳥」。(《藝文類聚》卷九二引《三五歷記》。)「日中有三足烏」。(《太平御覽》卷三引《春秋元命苞》。)孔安國《尚書大傳》引「泰誓」，言武王伐商，「火流於王屋，化為赤烏三足」。在鳥類中，唯鴕鳥有三足（趾）。
在上述關於鴕鳥的動物學記述中，我們可以注意，以下若干特徵與古代傳說中的鳳鳥特徵皆正相吻合。
1.鳳有五色，色彩以黑為主，亦區別不同種而間雜有灰、青、白褐、紅諸色。而以黑、青色為主，故在古代又稱作「青鳥」。
2.鳳鳥體態高大（7—8尺）。大鴕鳥成體亦高達2.75米（7—8尺）。
3.鴕鳥雌、雄體色不同。雄性蒼青色。雌鳥則以褐黃色為主。傳說中的鳳鳥雄性為青綠色。雌性則為黃色，故稱「凰」，凰者，黃也。
鴕鳥是雜食性的鳥類，在自然狀態下主食草、葉、果實與種子。偶爾也食用小型哺乳類、小鳥、蜥蜴和昆蟲等。但在某一時期，如果沒有這許多食物，鴕鳥則頗能耐受飢餓。
鴕鳥可以數日不飲水，天性能耐渴。這是在乾燥而荒涼的沙漠地帶長期生活適應的結果。鴕鳥常有吞食沙礫、碎骨、甲爪以及金屬等的習慣，以幫助砂囊的磨擦和消化。每當烈日高照的時候，沙粒受熱，溫度增高，其厚蹄可防止傳熱，使足部不致被熱沙所燙灼。
由於鴕鳥不懼炎熱，傳說它能穿越烈火而行走，因此非洲人也認為它是「火鳥」。埃及神話中關於「芬尼克斯」之鳥，即火鳳再生的神話可能與此有關。古中國人也認為鳳鳥是一種「陽烏」和「火之精鳥」。
綜合以上材料，我們可以概括出關於鴕鳥的如下一些基本特徵。
A在形態方面：
1.鴕鳥形體高大，是鳥類中之最長大者，高約2—2.5米。
2.鴕鳥之頸細而柔長，如蛇頸。
3.鴕鳥背部隆起。
4.鴕鳥羽毛有花紋。
5.鴕鳥有紅、褐、青、白、灰、黑等色。
B在生態上：
1.鴕鳥以植物為主要食物。
2.鴕鳥群居，數十隻至數百隻結成一群。
3.鴕鳥有較穩定的一雄一雌配偶。
4.鴕鳥穴居。
5.鴕鳥善鳴叫、奔跑。行走速度極快若飛，雙翼張起如帆，當其鼓動可形成強大風流，飛沙走石，因此被認為是「風神」。
6.鴕鳥力大可以拉車。（傳說中的鳳凰也可以御車，即「鸞車」。）
以上述諸特徵與古人傳說中關於鳳凰的形態描述相比照，不難看出，就其主要動物學特徵而言，二者的形態與生態完全相吻合。
最有趣的是，據動物學家報道，鴕鳥愛聽音樂，對音樂節律有極高的辨賞力。並且極善於舞蹈。其日常行走步態，昂首闊步有如倨傲的紳士。而每到求偶的發情期，在交配之前，雄鴕鳥與雌鴕鳥一定要進行長時間儀態萬方的周旋舞蹈。因此我認為，鴕鳥也正是傳說中那種「自歌自舞」的「五彩鳳鳥」。
五、遠古岩畫中的鴕鳥
關於鴕鳥與鳳凰關係更加重要的實物證據，我們還可以從考古學中發現的各種人類文化遺存中進一步得到證實。
其證據之一是遠古岩畫。在非洲先民岩畫中，曾發現有大量鴕鳥及狩獵鴕鳥的繪畫。有趣的是，在中國也發現了鴕鳥岩畫。1987年4月1日新華社消息：
「繼內蒙古陰山岩畫之後，最近在阿拉善旗有新的發現。其中有一幅鴕鳥岩畫（地點在阿拉善右旗曼佐拉山中）」。
在此之前（1976—1980），內蒙古陰山—狼山地區曾發現大批史前原始岩畫。位於狼山南麓格爾敖包溝（漢代逆方郡所在地）有一組古岩畫群。其中編號第13組中有一幅引人注意的岩畫（高1.28米，寬0.60米）。據岩畫發現者蓋山林教授報道：
「這幅畫的畫面上方有兩隻鴕鳥（Struthio）。其前有一無頭輪廓的人面像，下又有五隻鴕鳥……右旁還有—人面，頭飾長羽。其下，有一馬鹿，尾上翅。鹿前足下又是一鴕鳥及一隻動物。其間似有兩條被肢解的肢體。最下方，有一輪形，似抽象人面。」
蓋山林教授指出：
「鑿刻如此眾多的鴕鳥、人面，還有鹿、肢體等等，只能作一種解釋，就是這是一個娛神、媚神的場面。」①
那麼我們要問，這裡所祭禮的是什麼神呢？在同一地點發現的另一幅岩畫對於這個問題提供了解釋。那是一幅先民拜日的圖畫。
「圖高042米，寬016米，在半山腰上。拜日者虔誠地站立在大地上，雙臂上舉，雙手合十過頂，朝拜太陽。被朝拜的圓圓太陽，高懸於天際。」②
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①②蓋山林《陰山岩畫》第208、210頁，文物出版社。
除此之外，同一地點的岩畫中，尚有大量關於太陽神和羽人的形象。而《周禮》中記祭祀太陽的舞蹈，正是一種戴羽舞和執羽舞。
我們知道，在中國古神話中，人們一直認為鳳凰乃是傳說中的太陽之鳥：
「鳳，火精。」(《初學記》引《演孔經》。)「鳳凰者，焞火之禽，陽之精也。」(《鶡冠子度萬》。)
《開元占經》記：
「日者，陽精之宗，積而成烏，象鳥，有三趾。」
（何按：非洲鴕鳥腳部有二趾，澳洲鴕鳥腳部有三趾。）
在上古傳說中，鳳凰是司曆法即「司分」之鳥。《淵鑒類函》第37卷480引《左傳》：「少昊氏之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥。鳳鳥氏，歷正也。」杜註：「鳳知天時，故名歷正之官。」
古代之所以形成這樣的傳說，我認為與鴕鳥的季節性行為有關。鴕鳥是一種遷徙性鳥類。它如同候鳥一樣冬去夏來逐草而居作長途游徙。鴕鳥有季節性求愛與交配的習慣。特別是在交配期，它每天清晨如同晨雞一樣迎日朝鳴，所謂「鳳鳴昆岡，聲振於天」。都自然地會使遠古時期的人們把鴕鳥看成一位神秘的季節使者，物候之官。
《淵鑒類函》引「天老對黃帝語」說：
「鳳能究萬物，通天地，律五音，覽九州，觀八極也。」
鳳凰因此也被古人認為是天使、天帝的使者。「究萬物，通天地。」（《韓詩外傳》）
傳說中的鳳鳥夕宿「丹山」（即太陽之山）。(參閱《淵鑒類函》引《文選》詩：鳳鳥「夕宿丹山際」。「有鳥居丹穴，其名曰鳳凰。」（唐李嶠「嚎風」）)是一種祥瑞之鳥，「鳳，王者之嘉祥。」（《瑞應圖》）「上通於天，下集河洛。」（同上）
據晉張華《博物志》記：
「鳳鳴朝陽。」(《淵鑒類函》引《博物志》。)
晉顧愷之《鳳賦》：
「鳳稟鶉火之曜，資和氣之煙溫。」
關於鳳凰與季節、太陽的這種神秘關係，完全與鴕鳥的習性相符。由此可以看出，上述岩畫中同時出現鴕鳥、太陽、羽人以及拜日者，絕不是偶然的。在上古，除其他生物學以及作為狩獵者之重要食物資源的理由外，鴕鳥實際上也正是作為一種太陽神的使者之鳥（「帝使」）而受到人們喜愛和崇拜的。
（摘自何新《談龍說鳳》。原載《中國文化報》1988年3月9日。編輯/配圖：黃世殊）
（未完待續）
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