南懷瑾老師開示：如何拜佛！

圓覺自性就是我們心性的本體，也就是《華嚴經》所講的「心、佛、眾生三無差別」，心就是佛，佛就是眾生，三者一體。若真想見佛，不是要見到佛的像，凡所有相皆是虛妄。基督教說不崇拜偶像，佛教也是一樣不崇拜偶像，《金剛經》上說：「若人以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。」

但是，基督教講究不崇拜偶像，卻拜起了十字架。佛教反對崇拜偶像，為什麼又拚命拜佛像呢？其實不是拜佛像，而是拜自心。當你一念誠懇恭敬拜下去的時候，心無雜念，心即是佛。而且你把佛像當成真的佛拜，立假即真，萬法唯心，因為你的誠心，感應道交，自助天助，只要你的心造得出來，它就是真的，自然就有功效。

講到拜佛，很多人見到我，就跪下來磕頭。我一輩子最怕這一套了，無論男女老幼或是在家、出家向我磕頭，我一定馬上先跪下來。假如人家向你磕頭，自認為是善知識予以接受，完了！有這一點傲慢心就完了！所以，我叫你們趕快回拜人家，並且要非常真心誠敬。拜佛也是一樣，一合掌，對佛萬分恭敬，此時你的心謙恭安祥，得利的是你自己。

所以，要多拜佛，多求懺悔，學佛不拜佛，這算什麼學佛？有些青年知識分子拜佛覺得不好意思，好像很丟臉，一點氣派、一點膽量都沒有！要拜佛就拜佛，目中無人，恭恭敬敬拜下去，這才是大丈夫，連這一點心量都沒有，還學什麼佛？

「於實相中，實無菩薩及眾生。」實相就是見道的真正境界，相就是現象、境界。「相」在中國文化里用得很多，《金剛經》講：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，《心經》講：「是諸法空相」，這些都是相。我們學佛經常聽到說不要著相，凡是看得到人、事、物都是相，看不到的思想、觀念也是相，拜佛像也是相。

那麼，拜佛像不是也著相了嗎？這是什麼道理？因為拜佛像而對三世諸佛起恭敬心，由此領悟自性，真正受益得利的是自己，禮拜的是自己。

不只是拜佛像，很多出家人或在家人喜歡拜經，一句一拜，或一字一拜。以前有位大和尚拜《法華經》，一字一拜，拜了八、九年，有一天時節因緣到了，拜到了一個字－－屎，突然發現不對，我拜佛可以，為什麼要拜大便？這一下大徹大悟了。這是拜佛經的功德。

還有一位和尚拜《心經》，也拜了好幾年，有一天拜到「無眼耳鼻捨身意」，不對呀！摸摸自己的臉，臉上明明有眼睛、耳朵、鼻子。為什麼《心經》說沒有？這一下悟道了。

所以，不拜偶像，拜的是佛法。但是，你真把它當相來拜也對，真把它當佛來拜也對，等於我們遊子想到父母的樣子就難過，一樣的道理。

「若佛滅後，施設形像，心存日想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡花，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。。」

若佛逝世以後，就要設置佛像，這並不是崇拜偶像，而是因他立我，利用佛像使自己起恭敬心、謙卑心、慈悲心。

「心存日想」，心中作日輪觀，在心窩與肚臍之間觀想一個太陽，在日輪中加上一尊坐姿或立姿之佛也可以。

「生正憶念」，就是時時刻刻心中有佛，心中想著一個佛，這就是真正念佛，不是嘴巴念。

「還同如來常住之日」，這一切的修行就如同佛還在世間一般，如同中國儒家所謂的「敬神如神在」，拜佛的時候，就如同佛活生生地在前面一樣，一念至誠，自他相應。

以前有個外國朋友過世，我叫一個同學給他買一部紙棚的汽車，還有冰箱，洋房也要。另外一個朋友問我，你也相信這一套？我說你不信啊？我信得很，燒完就不信了，燒的時候，絕對相信，一念至誠，自他相應，過後即空。你說這是紙做的，真有用？就有用，誠則靈。假如你拜佛的時候，心不恭敬不誠懇，當作是運動，即使拜一萬次也沒有用，千萬注意！道理就在一個「誠」一個「敬」。

「懸諸幡花」，香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣十種供養，樣樣俱全。衣服、卧具、飲食、湯藥都可以拿來供養。注意！供佛也要像剛才所講的誠懇恭敬，如同泡一杯茶給我最敬愛的爸爸媽媽，不可以隨隨便便。否則，不要供，沒有用，不但沒有用，還有罪過。

「經三七日」，經過二十一天，「稽首十方諸佛名字」，頂禮膜拜十方三世一切諸佛，誠誠懇懇，恭恭敬敬。「求哀懺悔」，誠誠懇懇地懺悔以前的一切罪過，洗凈自己以前所造的污垢，凈化自己的心靈，如此日日夜夜誠敬禮拜懺悔，持續二十一天。注意！要專心，晝夜都在干唷！對不起！這句話不恭敬，應該說晝夜都在拜！（眾笑），我隨便慣了，先向諸位求懺悔。

「遇善境界，得心輕安」，如此誠敬禮拜懺悔，身心自然起反應，並與諸佛菩薩感應，頭頂發生清涼，百病消除，而且覺得有光自頂上灌過來。佛在別的經典告訴我們，假如佛過世以後，找不到一個善知識的話，你就皈依佛，佛親自給你灌頂，給你清涼灌頂，給你光明灌頂。「過三七日，一向攝念」，再過二十一天，收攝身心，修行止觀法門。

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