《易經》並沒有那麼神秘

《易經》其實並沒有那麼神秘，它是萬年來，先輩通過觀察世界給我們不斷總結的萬物發展規律和生活經驗，是智慧的結晶，是我們要繼承和發揚的寶貴財富。

古時沒有文字，一些生活的經驗和道理只能代代口口相傳。後來，我們的祖先就用畫（劃）的形式來闡明這些樸素的道理，逐漸演繹為六爻和八卦。

相傳，伏羲氏在前人的基礎上所作八卦易，經過多代推演和增加，至周文王時所作六十四卦及卦爻辭。由於人們文明開化之前是盛行巫的時代，這些經驗和道理就伴隨著巫行為，應用於巫術和祭祀之中。

商時代，人們決定重大事項之前，都要用火灼龜甲或牛的肩胛骨，根據灼開的裂紋來推測人事的吉凶，並將這些斷語刻在龜甲上，稱為龜卜。龜卜主要利用「象」，具體直觀，簡單感性。

到了周代，又盛行以蓍草占吉凶，謂之占筮。蓍草占是用一定數量的蓍草進行複雜的數字運算，是依靠數字建立的，是數字化理性思維，是時代性進步。

這些占卜的結果，都由朝廷細心保管。後來，在累積下來的筮辭中，挑選出適當而符合各卦各爻的，進行編纂，成為易經的雛型。

在商周之前，這些智慧成果僅為掌權的大酋長和帝王及上層階級專享。春秋時，開始普及各地的諸侯與士大夫階級，占筮儀式開始盛行於各種場合。之後，神仙方術和開始在民間流行。

占筮普及以後，由於《易經》中的用辭深奧難解，必須有統一的解釋，意義才不致發生差異，所以極需要一本專門解釋的書。

從戰國末期到漢初期，就有了許多專門解釋《易經》的書，其中以孔子及弟子編纂的「十翼」（《易傳》）最為著名。「十翼」包括：彖傳上下、象傳上下、繫辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，是孔門弟子對《周易》經文的註解和對筮占原理、功用等方面的論述。

「十翼」中的《繫辭傳》說的很明白：「易者象也，象也者，像也。」。即《易經》文本都是以「象」言「意」，就是以象徵和類比的方法來表達某種意義，而不是直接陳述。卦爻符號是「象」，卦爻辭也是「象」，都是象徵而非實指。所以，《周易》六十四卦和三百八十四爻，都是「象」，都可以類比物象和事象，以類比來呈現某些環境和事物。這樣既能表達用語言難以表達的意境，又能給人們一個無限的想像空間。

所以，不直接表述，運用象徵和類比的方法，一個卦可以包羅萬象，類比和象徵多種事物，這就是《易經》的難懂之處。例如：乾卦是講龍，爻辭：潛龍勿用，見(xiàn)龍在田，飛龍在天，亢龍有悔，群龍無首等。但乾卦並不是真正在講龍如何，解卦時它可以指任何人、任何事，可以指君子、百姓、事業、經商、求名、婚戀、外出、決策等等。

《繫辭上傳》：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也「。即《易經》的象數功能，是動態的分析學，可分析事物變化及發展趨勢，具有方位的變化、時間的變化、生克的變化，這就是《易經》的神秘之處。

儒家的思想精髓在《易經》，自漢武帝時期起，儒學成為中國社會的正統思想，《易經》遂被尊為儒教經典而高居於六經的首位，被譽為「群經之首，大道之源」，成為中國傳統學術根源。由於宋代新儒學的興起，《易經》更被視為形而上學的主流，受到推崇和重視。

大易醫國，大易醫人。在中國，《易經》一直是政治家、軍事家、商家、仙道家的必修之術，被譽為解開宇宙人生密碼的寶典。

我們不可丟棄老祖宗留下的智慧，要發揚和傳承。在新時代下，我們要學會全面地分析，去粗取精，去偽存真，合理地利用並加以豐富。

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