這幾天告禱的總結
奉一德之名。
一切崇拜只歸於德，你是萬有的德，是祖宗社稷的德，是三世太平的德。
萬物都是以德為本，德是主宰、托住萬有；若沒有德，萬有就都消亡。如《尚書》所說的那樣：「闕德匪常，九有以亡。」
老子說：「生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。」這是說德把「生」、「為」、「長」加給無，無就變成有。所以德是宇宙的本體、德是主宰。
所以《尚書》又說：「皇天無親，唯德是輔。」天也要輔助德，可見德居於最高的地位。
整個宇宙中，德就是主宰。
這個主宰數量上有多少呢？是一個呢？還是很多個呢？祖宗相信只有一個。所以叫一德。
這後來就是古代中國大一統皇朝在信仰層面堅持的一元論。《忠經》所說的：「昔在至理，上下一德。」三皇五帝千秋萬代，我們列祖列宗皆信守知德獨一。
德是獨一的，只有一個德。從伏羲「通神明之德」，這是說德是神明的本體，到黃帝修德振兵治國理政，再到堯舜克明峻德修齊治平，一如《管子·法法》所總結的：「尚精一德。」三皇五帝都只崇拜一個德。這是古籍明文記載的。
殷湯革夏命時，湯和伊尹總結出《咸有一德》，把一德的旗幟高高舉起：「德唯一，動無不吉；德二三，動無不凶。」這是一元論的世界觀。
一元論的觀點放之四海而皆準，不唯天道，佛教、基督教、伊斯蘭教也有一元論信仰，其它文化很多皆有。那些文明的一元論信仰表現為一神論，而天道的一元論信仰表現為一德論。這是天道與其它文明的區別。
兩者的區別不在一元論，而在一元論的內容。究竟以一個全能者為宇宙的本體，還是以一個至善者為宇宙的本體？究竟宇宙的本體是反覆無常的，還是守護善惡規則的？這是兩者的區別。
這是天道與其它文明的區別。那些佞神的宗教，它們是比較誰的上帝拳頭更硬，誰的上帝更反覆無常；互相之間你死我活，水火不容，讓世界動蕩不安、生民塗炭。宗教戰爭便是非常突出的例子。
所以感謝德，啟示我們從三皇五帝以來正確的真理，這就是堅持一德為本，相信一個至善者是宇宙主宰。詩曰：人之無良，我以為君。如果至善者還不配為宇宙的主宰，那麼難道我們去崇拜一個喜怒無常、兇殘惡毒的神靈嗎？
我們在四大文明古國中是唯一以德為本的，我們在世界各個文明中是唯一以德為本的。這就是為什麼我們在千萬年中任憑風風雨雨卻巋然不動。面對今天的風雨，西為msl的天下，東為jdt的地盤，南有hei*ren大舉謀求zi*zhi，北有sha*e割去中國大片領土並導致曾經的全盤西化，我們必須高舉列祖列宗的一德之旗，奉一德之名，更加時不我待地弘揚一德的真理。
當然，很多人覺得接受一德信仰並不困難，因為這是祖宗都講過的。但是以德為本體，卻有點不好接受。向德進行崇拜、祈禱似乎就更困難了。
德為本體，其實諸子中很多講過的。比如《大學》講：「德者本也。」這個比較直白，好理解。《管子》：「德者……其謂所得以然也。」「所得以然」就是因它而成為現在這樣，這就是講本體。
老子說：「生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。」德把「生」、「為」、「長」加給無，無才能變成有。《莊子》曰：「物得以生謂之德。」老子和莊子都指出萬物產生源於德。這樣不是承認德是本體嗎？
後來宋明理學融合儒、道、釋三家，提出天理良知為宇宙本體。天理良知不過是德的新名稱罷了。
所以以德為本體，至少也是儒、道兩家的共同信仰。
天道崇尚進化。表現於道教，即使動物皆能修行成仙。表現於儒教，則積極入世，就是要與時俱進。以人為鏡可以明得失。宋明理學以佛教為鏡，把側重點轉移到理一分殊，強調一德（理一）。今天應該以基督教和伊斯蘭教為鏡，特別是伊斯蘭教，把側重點完全無保留地轉移到一德（一理，一個太極）。這既堅持了列祖列宗的一德崇拜，又堅持了宋明理學對傳統文化的側重點（理一）的把握。
道教沒有祈禱嗎？儒家沒有祈禱嗎？中國化的佛教沒有祈禱嗎？既然要以人為鏡正己衣冠，就要把自己原有的發揚出來。我們不是沒衣冠。宋明理學發揚出一德（理一）信仰，我們要進一步發揚。
奉一德之名，就是對三皇五帝、四代九朝的信仰的繼承，是對宋明聖賢艱苦把握的文化重點的繼承。
以祖宗社稷和三世太平而求。誠哉誠哉誠哉。
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