人在臨終時，如果家人能為他做這些事，他在生時造的罪業就能都消滅了

《地藏菩薩本願經淺釋》80

利益存亡品第七

一九六九年宣化上人講述於

美國三藩市佛教講堂

利益，利益什麼呢？利益存，利益亡。存就是在生的人，亡就是已死的人，這一品是對於在生的人也有利益，對於死亡的人也有利益，怎麼樣對在生的人也有利益呢？在這部經文裡面就說明白了。

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。

「爾時」：在說第七品的時候。「地藏菩薩摩訶薩白佛言」：地藏王菩薩這位大菩薩對佛就說了。「世尊」！「我觀是閻浮眾生」：我觀察南閻浮提所有的眾生，「舉心動念」：舉是舉起來，舉起來這個心，搖動他的念頭，也就是你心裡所起的念頭，所打的妄想。「無非是罪」：閻浮眾生舉心就想什麼呢？就想邪念，想淫慾念，想種種的貪念，一動念就是自私，就是妒嫉，就是障礙。

人家比我好的，就生一種妒嫉心；不如我呢？又生一種看不起的心，以為人不如自己，是很愚痴的，所以看不起別人。但對比你聰明的人，又生一種嫉妒心，你說這怎麼辦？對愚痴的，你也不提拔他；對於有智慧的，卻嫉妒他。我們對於愚痴的，應該教化他，令他有智慧，令他生聰明，這樣才對。

但人卻不肯這樣做，所以這舉心動念，無非是罪，都是造罪業，沒有發菩薩心腸。菩薩心腸是誰若比我好，我越高興，我越要尊重恭敬這個人，不能嫉妒這個人。若誰比我不好，那我越要想法子讓他和我一樣，這才是菩薩的發心。可是，我們眾生沒有發菩薩心，所以都是罪。

「脫獲善利」：脫獲，就把所有善的利益都丟掉，或者你做了一點善事，想要種善根，但是不久遠；或者學佛法學了一年，不學了；或者學了兩年，不學了；或者遇到一個什麼境界，退道心了。所以說「多退初心」：最初發心要學佛法，或者最初發心想要出家。

但出家一年、兩年、三年，唉！出家也沒什麼，修道修了三年還沒開悟，也沒有證果，大概是沒有希望了，於是就退心還俗，不出家了，這是出家方面。而在家學佛法的人呢？學了一年，佛在眼前，離我很近；學到兩年，佛就遠了，離我有十萬八千里；學到三年呢？，佛到西天，到天邊去了，這就是多退初心。所謂「學道不負初心，成佛有餘」，你修行，若是最初想要學佛法的這個念頭，或者要出家的那個念頭，能不把它失掉了，那早就成佛了。

我們出家人，要自己想一想，我們為什麼要出家？出家人要和在家人不同，什麼地方不同呢？例如：在家人一天到晚好講話，出家人就應該少講話。用得著的，可以講有用的話；沒有用的話，不要講那麼多話。

所謂「口開神氣散」，你這口一開呀，神氣就散了；「舌動是非生」，話講多了，就有是非，不是「是」，就是「非」。一有是非，就與道不相應；神氣散了，與道也不相應。我們修道的人要常常自己管自己，不要管旁人，要把自己管得好好的，這叫不退初心。若多退初心，那即使當初發很堅固的誓願，但時間一久了，就忘了，這就是多退初心。

「若遇惡緣」：要是遇到惡的因緣，你說怎麼樣呢？他可不退了，就念念增長，一念一念往上增加，增加這個惡緣。我遇到很多人修道修得很誠心，以後遇到魔境，就隨著魔轉了，這就是惡緣。總而言之，對修道不相應，使得你不能修道，這都叫惡緣。

「念念增益」：增益也就是增長，增長也就是增益，增益就是一天比一天多。我們修道要聚菩提心，聚集菩提心，一天比一天多一點，這就叫增益；你一天比一天少，這就叫失去了，喪失了。但我們對菩提心，往往不是一天比一天增加；而遇到惡緣了，就一天比一天增長。

「是等輩人」：就是這一類人。「如履泥塗」：這有個比喻，譬如走路，走到泥塗中了，走到泥塗中還不要緊，又「負於重石」：這個石也可以講是石ㄉㄢˋ，在中國十斗為一石。重石也就是身上背負著很重的東西，或者一百斤，或者兩百磅，這已經很重了，而他又走在泥濘的地方，一隻腳到裡面去，那隻腳拔出來，但這隻腳又陷進去了，走也走不動，在裡邊非常的困難。

在這個泥濘的地方呀！這個腳拔出，那個腳又陷進去；那個腳拔出，這個腳又陷進去，這就叫泥塗。你沒有拿重的東西，勉強還可以在這個地方走路，現在你又有重的東西。什麼是你重的東西？就是你的惡業。什麼叫泥塗呢？就是三惡道，三惡道就是泥塗。

「漸困漸重」：所以在這個泥塗裡頭，一步比一步的困難，一步比一步重量增加。「足步深邃」：足步是一步比一步陷得深。啊！這你看怎麼辦？「若得遇知識」：要是得遇善知識。善知識就是佛，或者菩薩，或者有大智慧的善知識。「替與減負」：替他負擔這個重擔，因為他自己負擔就不能走了，唯有遇到善知識，才能幫他減負，替他負擔。

「或全與負」：或者完全幫他負擔，或者負擔一半。「是知識有大力故」：這個善知識有大的力量，「復相扶助」：又扶助他，教他怎麼樣走。「勸令牢腳」：就勸他說你小心一點，走穩當一點。「若達平地」：要是從泥塗里，走到平地。「須省惡路」：省就是你要知道，要覺悟，以前走的那個惡路。「無再經歷」：不要再跑到泥塗裡面去，不要再走到那個險路上去了。

世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。或懸幡蓋。及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像。及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生。所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬。為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。若能更為。身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。

地藏王菩薩又稱一聲「世尊」，說是「習惡眾生」：習惡的一切眾生，「從纖毫間」：從最少的惡呀！「便至無量」：就聚集到無量無邊那麼多。「是諸眾生有如此習」：所有的眾生都有這種的習慣。「臨命終時」：假設他要是臨命終了，到死的時候，「父母眷屬」：或者父母，或者他的眷屬，「宜為設福」：應該為他作福德的事情，「以資前路」：幫助他前進，向前走的道路，就是他或者到地獄，或者是托生做人，都會得到好處，這就是前路。

「或懸幡蓋」：或者懸掛幢幡寶蓋。「及然油燈」：或者在佛前點燈。「或轉讀尊經」：或者念《地藏經》、《金剛經》，其他一切大乘經典，這叫尊經。「或供養佛像」：或者在佛像前面設供來供養佛。「及諸聖像」：或者其他菩薩，其他羅漢的像都可以。

「乃至念佛菩薩」：或者念佛的名字，或者念菩薩的名字。「及辟支佛名字」：或者念辟支佛的名字，辟支佛就是緣覺。「一名一號」：念每一尊佛，或者菩薩，或者辟支佛的名號。「歷臨終人耳根」：要使令臨命終的人能聽得清清楚楚。「或聞在本識」：或者在他沒有死以前，神識還沒有散盡以前，使令他清楚的聽見。

本識就是指第八識，這第八識去後來先，所以有句偈頌說：

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境前風，

受薰持種根身器，去後來先作主翁。

浩浩是大的樣子，三藏是指第八識──阿賴耶識。阿賴耶識又叫藏識，為什麼說三藏？這個三藏，就是說過去、現在、未來的種子，都在八識裡頭藏著，所以說浩浩三藏不可窮。在這個三藏的藏識裡邊，就好像大海裡邊的波浪似的，無窮無盡，所以說不可窮盡。

而我們人的心念，也好像水波浪那麼多，無窮無盡，因此才說不可窮。「淵深七浪境前風」，這個很深的、淵深的，七浪，就是第七識。第七識，又叫傳送識，它把前六識的意思傳送給第八識，所以說境前風，這是好像前邊那風吹來似的。

「受薰持種根身器」，受薰，因為這個第七識交給第八識了，傳送給它，所以它受薰。持種、有這個種子在裡邊。根身器，根身器界都在這種子裡邊。「去後來先作主翁」，死的時候第八識最後去，生的時候第八識先來，所以說去後來先作主翁。因為你打妄想是作什麼的，都是由第八識來支持，因此這也叫作主翁。經文里的本識就是指第八識，在諸識已經分散了，走了，眼識也沒有了，耳識也聽不見了，鼻識、舌識、身識、意識，都沒有了，但第八識還沒有走。在這個時候你幫他念經、念佛，或者是作什麼功德，讓第八識聽見，這就叫聞在本識。

「是諸眾生」：所有一切有罪的眾生，「所造惡業」：他在生所造的惡業，「計其感果」：算計算計他所應該受的果報，「必墮惡趣」：一定會墮落三惡趣。「緣是眷屬，為臨終人修此聖因」：因為他家裡的人為這個將死的人，修此聖因，作種種的善事。「如是眾罪」：那像前邊所說他所造的種種重罪，「悉皆消滅」：都會消滅沒有了，潔凈無餘。

「若能更為身死之後」：假設在他死了之後，還能為他在「七七日內」：在七七四十九天之內。因為在七七之內，地獄審判中，這罪還沒有決定，若你能為他「廣造眾善」：為他作種種善事。「能使是諸眾生」：能使令有罪惡的眾生，「永離惡趣」：永離地獄、餓鬼、畜生。「得生人天」：得生到人間或天上去，「受勝妙樂」：受非常快樂的這種妙樂。

「現在眷屬，利益無量」：若眷屬能為臨終人念佛名字，念菩薩名字，念地藏菩薩名字，或者阿羅漢、辟支佛名字，或者誦讀一切的經典。這樣，不但這個死的人，能受這種非常微妙的特別快樂；同時他在生的眷屬，也得到無量無窮的利益。

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