中華姓名文化—探索古代「姓」、「氏」、「名」、「字」之謎

筆者在之前有關《百家姓》的文章中，用齊太公「呂尚」作為「呂」這一姓氏的代表人物，會有不少朋友不解，為何《封神演義》中赫赫有名的「姜子牙」不叫「姜尚」卻被筆者稱為「呂尚」？不僅僅有「呂尚」，還有「趙政」、「屈平」、「項籍」，這些人又到底都是誰呢？現今，我們在介紹自己或表明身份時都使用「姓名」這一詞，「姓名」又分為「姓氏」及「名字」兩個部分，而看似簡單的「姓氏」和「名字」在我國古代卻是真實存在的「姓」、「氏」、「名」、「字」四個獨立的個體，這又到底是為什麼呢？古時的姓名與現在的姓名又有什麼異同呢？

呂氏代表人物

接下來，筆者將用自己的見解為大家逐一揭開「姓」、「氏」、「名」、「字」的謎題，跟隨筆者，來一同探索中華偉大的姓名文化。

姓、氏篇

早在先秦時期，姓、氏有別。

古書是這樣記載的：

《通志·氏族略》曰：「三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。」《通鑒外紀》曰：「姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。」《顧亭林詩文集·原姓》曰：「男子稱氏，女子稱姓，氏一再傳而可變，姓千萬年而不變。」

其實古人的姓、氏系統是很複雜的，先不說神秘的三皇五帝時期，只回看商周時期，姓、氏基本上是貴族才專有的（哪些屬於貴族：天子集團，諸侯國君集團，卿、大夫、士集團等），庶人平民（為何說平民而不說百姓，是因為百姓在商周時期的意思與現代大有區別，商朝統治者將有姓氏的貴族諸侯國總稱為「百姓」）、奴隸基本無姓無氏（無文獻或考古發現記載相關姓、氏），只有名，且具體到貴族中，男子稱氏、女子稱姓，天子、諸侯國君及其後代更有特定的稱謂。那麼我們現代人呢？我們只有「姓氏」，這裡所說的「姓氏」是一個整體，並不是區分開的，追根溯源，是因為秦漢以後，古時的姓、氏逐漸合一，庶人平民亦開始有姓氏，漸漸地成為我們現在的「姓氏」，且已普遍的僅稱其為「姓」，而我們現在的「姓」絕大多數便是先秦時期的「氏」！

「姓」的發展演變和作用：

「姓」起源於母系氏族公社時期，用來表示母系的血統，為了把各個氏族區分開來，「姓」應運而生。《說文解字》對「姓」的解釋為：「人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。《春秋傳》曰：『天子因生以賜姓。』」姓字從女從生，表明了出生的血緣關係，清楚地說明同姓的人都是一位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會同一血緣關係人群的標記，因此，姓起著「明血緣」的作用。這一時期，實行氏族外婚制，同姓之間不能通婚，《左傳·僖公二十三年》曰：「男女同姓，其生不蕃。」《國語·晉語·鄭文公不禮重耳》曰：「同姓不婚，惡不殖也。」為了保證後代的正常繁衍，古人規定「同姓不得相娶」，因此，姓還起著「別婚姻」的作用。

氏族公社

關於姓的具體來源，有學者認為來自於地域，如《國語·晉語·重耳婚媾懷嬴》中記載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。」也就是說，黃帝之所以姓姬，炎帝之所以姓姜，是因為黃帝在姬水流域成長，而炎帝在姜水流域成長。但是，姓的來源非止一種，甚至關於姓的來源民間更有諸多傳說，如《詩經·商頌·玄鳥》曰：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。」商朝姓子，是因為其始祖簡狄洗澡時，撿到了玄鳥的蛋，她把蛋吞了下去因而有孕，生子曰契，因而以「子」為姓（子即鳥卵）。與之類似的傳說，還有大禹的姓，《世本·帝系》曰：「禹母脩己，吞神珠如薏苡，胸坼生禹。」據說大禹的母親脩己吞下一種類似薏苡的神珠，胸部裂開而生下禹，故而禹以姒為姓（姒與苡相似）。

天命玄鳥，降而生商

當然，我國古代的姓還是很有限的，不像後來的氏那樣層出不窮，古代的姓有哪些呢，顧炎武在其所作《日知錄》中說：「言姓者本於五帝，見於《春秋》者得二十有二。」這二十二個姓為：媯、姒、子、姬、風、嬴、己、任、姞、祁、羋、曹、妘、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允，這其中便包含了民間素有的「上古八大姓」。雖然先秦時期的姓應不僅僅這二十二個，但至今有文獻記錄或歷史考證的姓也是少之又少。

「氏」的發展演變和作用：

「氏」起源於父系社會，為姓衍生的分支，代表父系歸屬，更近於我們現代人的姓氏。最初的同姓氏族中人口是不多的，但隨著後代的長期繁衍，人口不斷地繁殖，同姓必然是越來越多，而且隨著生產力的發展，在龐大的同姓者之中也必然會出現新的區分，這種區分不僅是血緣的親疏，亦是地位與財富的不同，並且伴隨著母權制向父權制的過渡而日趨明顯。這樣，又在同姓之下出現了不同的氏。隨著母系社會的分化和瓦解，以及氏族社會的鞏固和發展，遠古姓的概念逐漸被削弱、被淡化、被遺忘，取而代之的，氏成了一個人主要的稱謂符號。

《通志·氏族略》中記載：「五帝之前無帝號，有國者不稱國，惟以名為氏，所謂無懷氏、葛天氏、伏羲氏、隧人氏者也。至神農氏、軒轅氏，雖曰炎帝、黃帝，而猶以名為氏，然不稱國。至二帝而後，國號唐、虞也。夏、商因之，雖有國號，而天子世世稱名。至周而後，諱名用諡，由是氏族之道生焉。最明著者，春秋之時也。春秋之時，諸侯稱國，末嘗稱氏，惟楚國之君，世稱熊氏，荊蠻之道也。支庶稱氏，末嘗稱國，或適他國則稱國。如宋公子朝，在衛則稱宋朝，衛公孫鞅，在秦則稱衛鞅是也。秦滅六國，子孫皆為民庶，或以國為氏、或以姓為氏、或以氏為氏，姓氏之失自此始。故楚之子孫可稱楚亦可稱羋。周之子孫可稱周子南君亦可稱姬嘉；又如姚恢改姓為媯，媯皓改姓為姚，茲姓與氏渾而為一者也。」這段話很好的描述了「氏」的發展和演變，以及其在氏族中的作用。（在此要明確一點，上古時期的所謂無懷氏、葛天氏、伏羲氏等某某氏指的都是名、稱謂，並沒有後來「姓氏」真正的作用，更多的是指向這一氏族首領的稱呼。）

那麼，氏又有什麼作用呢？

首先，氏有著區分同姓氏族部落的作用：

《史記·夏本紀》曰：「禹為姒姓，其後分封，用國為姓，故有夏後氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、襃氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。」又如商王朝，子姓，其下又分許多氏族，《左傳·定公四年》曾列出著名的「殷民六族」與「殷民七族」，即「條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏」和「陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、飢氏、終葵氏」，這就是商族同屬子姓的十三個「氏」。氏很好地區分了同姓族人，一個家族中有所成就者、繁衍壯大者、獨立分支者，往往另立新氏、獨立成氏。

其次，氏有著「別貴賤」的作用：

清代著名學者段玉裁注《說文解字》稱：「姓者，統於上者也；氏者，別於下者也。」氏在最初本是同姓之下各部落的名稱，進入階級社會以後，「氏以別貴賤」，氏成為貴族男子的專稱。《左傳·隱公八年》中記載眾仲的話說：「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。」這裡的「族」與「氏」同義，意思是說，因其出生而決定其姓，因其賜予土地的名稱、前輩的謚號、官稱、居邑等作為自己的「氏」。氏既來自於天子命賜和世功官邑，身份低賤的人自然不具備，所以「貴者有氏，賤者有名無氏」，「氏」代表了一個人的地位和身份，自然也就有了「別貴賤」的作用。

前面說到，先秦時期「男子稱氏，女子稱姓」，男子稱氏的稱呼方式為「氏+名」，如：孔丘（子姓，孔氏，名丘，字仲尼，儒家創始人）、管夷吾（姬姓，管氏，名夷吾，字仲，齊國名相）等，但並非所有人均是「男子稱氏」，天子、諸侯國君及其子孫均不稱氏（不是沒有氏，只是不稱氏），且庶人平民、奴隸基本沒有氏，只有卿、大夫、士等貴族以及公族遠親才稱氏。

以周代為例：

天子及諸侯國君的稱呼方式為「國名+爵位+名」（爵位通常為王、公、侯、伯、子、男等，周天子允許諸侯在本國稱公，且由於春秋戰國時期禮儀制度的逐漸瓦解及大國的自立為王，因此有些爵位的稱呼並不是本爵），如：周王發（西周開國君主）、宋公稽（宋國國君）、晉侯燮（晉國國君），其去世後的稱呼方式通常為「國名+謚號+爵位」（周天子允許諸侯死後稱公，且春秋戰國時期禮儀制度的逐漸瓦解及大國的自立為王，因此有些爵位的稱呼也並不是本爵），如：齊桓公（齊國國君，春秋五霸之一）、楚莊王（楚國國君，春秋五霸之一）。天子的嫡長子稱為「太子+名」，如：太子洩父（周平王長子），其餘的兒子統稱「王子+名」，如：王子克（周桓王的兒子），王子的兒子統稱「王孫+名」，如：王孫滿（周襄王之孫），王子和王孫統稱王族子弟。諸侯所立的太子亦稱為「太子+名」，如：太子丹（燕國太子）、太子橫（楚國太子），其餘的兒子稱為「公子+名」，如：公子糾（齊僖公之子），公子的兒子統稱「公孫+名」，如：公孫無知（齊莊公之孫），公子和公孫統稱公族子弟，再傳至公孫的子孫，因「其親已遠，不得上連於公」且「五世親盡，別為公族」，因此應以新「氏」為稱呼方式。

說到這我們再來看看氏的來源方式，王族和公族可以封國為氏，貴族們可以其祖父的名或字為氏、以受封的邑名為氏、以所居的地名為氏、以官名為氏、以技藝為氏、以祖先的謚號為氏，等等。這樣，大量不同的氏就由此產生了，其數量遠遠超過姓。現今的姓氏，多數確立於春秋至秦漢時期，有的則更晚一些（下文描述）。且在這一時期，「姓」是固定不變的，而「氏」卻可時常變化。因此往往出現父子同姓不同氏，或姓雖不同，氏卻相同的現象，即使是同一個人在不同時期也可有不同的氏，氏的這些變化往往反映了貴族的地位和職權的變更。

以法家著名人物商鞅為例：

商君—鞅，姬姓，名鞅，鞅是衛國公室，乃國君後代，因此其在衛國時被稱為公孫鞅，這裡的「公孫」對於鞅來說還只是身份的稱呼，並非是一個真正的氏。當鞅去到其他諸侯國時，其便不能稱為公孫鞅了，因為在其他諸侯國他並不是所在國國君的後代，所以他被稱為衛鞅，「衛」是衛國的國號，公族可以封國為氏。而後，衛鞅在秦國立功獲封商於十五邑，有了封地，這時候衛鞅就可改叫商鞅（是可以改，不是一定要改），後代便可以「商」為氏。

女子稱姓的稱呼方式也很多樣性，而且姓要後置，一般不稱名（不是沒有名，是不稱名），最主要的是以下幾類：

以伯/孟、仲、叔、季等排行序稱加上姓來稱呼，如伯姬（魯宣公之女）、季隗（晉文公夫人）等等；以丈夫的國名或氏加上姓來稱呼，如息媯（息國國君夫人）、江羋（江國國君夫人）、雍姬（雍糾之妻）等等；以所出之國的國名加上姓來稱呼，如齊姜（晉文公夫人，出自齊國）、褒姒（周幽王王后，出自褒國）、驪姬（晉獻公妃子，出自驪戎國）等等；以丈夫或本人的謚號加上姓來稱呼，如宣姜（衛宣公夫人）、穆姬（秦穆公夫人）等等。

姓氏合流：

周朝宗法制

春秋末期，社會急劇動蕩，很多原為貴族身份的人因為國破家亡，或因枝庶分出而喪失了貴族的身份，成為普通的平民，於是乎他們把自己的氏帶到了庶人平民階層當中，自此，平民也開始出現有氏的現象，氏不再是貴族所專有的，且戰國後期，隨著宗法制度的崩潰，氏族貴族日趨瓦解，庶民階級逐漸上升，傳統的貴賤區分已無法維持，氏也就逐漸失去其「別貴賤」的作用。隨著人口加速增長流動，數量很少的「姓」則被大量的「氏」所淹沒，很多支脈原有的姓，就被忽略了，氏逐漸取代了過去姓的地位。那時起開始出現姓氏不分，姓氏合一，人人有「姓氏」了，原有的姓氏制度基本瓦解。就像《通志·氏族略》記載的那樣：「秦滅六國，子孫皆為民庶，或以國為氏，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失自此始。」而後到了漢初，一切氏都變成了姓，一切姓也就當作了氏來用，姓與氏的區別則幾乎消失了，沿用至今的「姓氏」系統基本形成，甚至司馬遷寫《史記》時也不太注意先秦時期姓和氏的區別了，直接按照漢代習慣混同了，顧炎武在《日知錄》中記載說：「姓氏之稱，自太史公始混而為一。」

秦漢以後，新的姓氏產生的途徑主要有以下幾種：為避禍而改姓；為避帝王的名諱而改姓；少數民族與漢族融合時，少數民族的部落名稱演變成漢姓；當某一姓氏的字有幾種不同的寫法時，往往演變成幾種不同的姓氏。

這便是我國「姓」、「氏」的發展和演變，以及現今「姓氏」的由來。

名、字篇

提到「名字」，現今我們多指一個人的姓名，實際上，在我國古代「名」、「字」也是大有區別且各有用途的，而我們現在的人，基本上只有「名」，並無「字」，我們現在的「名字」即為古代的「名」。

古書是這樣記載的：

《禮記·檀弓上》曰：「幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。」《儀禮·士冠禮》曰：「冠而字之，敬其名也。」《顏氏家訓·風操篇》曰：「古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。」

「名」的含義及作用：

許慎在《說文解字》中對名的解釋為：「自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。」這句話大概的意思是：夕是指天黑。天黑了人們不相見，所以用嘴向別人說自己的名。可見「名」是一個辨識個體身份的好東西，它很好的表示了「你是誰」。「名」又稱「本名」，古時在孩子三個月的時候由父親取名，《儀禮·喪服·子夏傳》曰：「故子生三月，則父名之。」

「字」的含義及作用：

《禮記·曲禮上》曰：「男女異長。男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子許嫁，笄而字。」「字」又稱「表字」，是除本名外另取一與本名涵義相關的別名，稱之為「字」，以表其德，凡人相敬而呼，必稱其表德之字。古時男子二十歲行冠禮時取字，女子許嫁行笄禮時取字。「字」大約起源於商朝，逐漸形成為一種禮制制度，直到近現代仍然被部分人所使用。（有興趣的話自己也可以起一個）

可見「名」與「字」有著不同的含義及作用，「字」可以說是「名」的衍生。在我國古代，由於特別重視禮儀制度，所以名、字的稱呼上是十分講究的。名是幼時起的，古人在成年以後，需要受到社會的尊重，要為自己取一個字，用來在社會上與別人交往時使用，以示相互尊重，因此平輩或晚輩一般只稱字不稱名，名大多隻供自己稱呼，自稱其名以表示謙遜，或上對下、長對少的稱呼。（另，史書中偶見孔父嘉、叔梁紇、孫叔敖、孟明視、西乞術、白乙丙等此種「字+名」的特殊稱呼方式）

起名取字：

先秦早期的人名一般都很簡單樸實，大多以天干地支起名，隨著社會的發展，人名越來越複雜，起名也逐漸成為了一門學問。但是，起名時，也要遵循一定的規則。以春秋時期的命名原則為例，《左傳·桓公六年》曰：「名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。」其講述了當時年代起名的五種方法及六點忌諱。現代人對起名更是特別注重，更有人不惜花重金請專門人士為孩子起名，大多都是為了有個好的寓意。

古人取字也是十分講究的，情況略顯複雜，但也有一定規律可循，這裡簡單介紹幾種取字方式：

與名意義相同的取字方式：如顏回，字子淵（淵為回水）；諸葛亮，字孔明（亮為明）。與名意義相近的取字方式：如梁鴻，字伯鸞（鴻與鸞均為飛禽）；陳琳，字孔璋（琳與璋皆為玉）。與名意義相反的取字方式：如端木賜，字子貢（賜與貢相反）；朱熹，字元晦（熹與晦相反）。與名聯繫呼應、相輔相成的取字方式：如曹操，字孟德（生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操）；高明，字則誠（誠則明矣）。按兄弟行輩中長幼次序合併其他方式取字：如東漢末年將領孫堅的四個兒子—孫策，字伯符（策、符均與打仗的兵符印信相關）；孫權，字仲謀（權、謀均與政治權術相關）；孫翊，字叔弼（翊、弼均為輔佐輔助的意思）；孫匡，字季佐（匡、佐也均為輔佐輔助的意思），其中「伯、仲、叔、季」便為行輩中的長幼次序。當然，這只是古人眾多取字方式中最常見的幾種，另外還有運用豐美之辭（子、卿、翁、孝等）及借用典籍等取字方式，可見中華文化的博大精深。

這便是我國「名」、「字」的差別，以及與現今「名字」的不同。

因此，我們現在的「姓氏」大多為古代的「氏」，我們現在的「名字」基本為古代的「名」。

古代姓名與現代姓名的關係

描述完「姓」、「氏」、「名」、「字」，再來回看文章開頭筆者提到的四位著名人物：

呂尚：齊太公，《封神演義》中姜子牙原型，姜姓，呂氏，字牙（尊稱子牙），伯夷後人（伯夷，輔佐大禹治水有功，受封於呂，後代以呂為氏），西周開國功臣，被周武王封於齊地，為齊國始祖。建國後的齊太公及其後代的氏一直存在很大爭議，有學者認為齊王室依舊保留「呂氏」，有學者認為受封建國後，齊王室改「呂氏」為「齊氏」，我們暫且遵從《史記》的記載，稱其「呂氏」，《史記·齊太公世家》曰：「蓋太公之卒百有餘年，子丁公呂伋立。」可見，《史記》明確記載齊丁公時期齊王室依舊為「呂氏」，《史記·齊太公世家》曰：「二十六年，康公卒，呂氏遂絕其祀。」這便可看到《史記》中一直記載齊王室為「呂氏」，且不論齊太公到底為「呂氏」亦或「齊氏」，按照古代及現代姓名的稱呼方式，均不應稱其為「姜尚」。

趙政：始皇帝，秦王—政，嬴姓，始皇帝的氏也是存在較大爭議的，其先祖秦國國君非子為嬴姓趙氏後代，因受封於秦地，故而建立秦國。部分學者認為秦王室未改其氏，仍舊以「趙」為氏；部分學者認為秦王室改「趙氏」為「秦氏」；《史記·秦始皇本紀》記載：「及生，名為政，姓趙氏。」但是此處有學者認為太史公將其出生地作為其氏，並不是始皇帝真實的氏，我們還是暫且遵從《史記》的記載，稱其「趙氏」（另有「呂氏」一說，這就與秦國丞相呂不韋有些關係了，有興趣的朋友可以自己了解一下），且不論始皇帝到底為「趙氏」亦或「秦氏」，按照古代及現代姓名的稱呼方式，均不應稱其為「嬴政」。

屈平：戰國時期楚國詩人、政治家，羋姓，屈氏，名平，字原，按照現代姓名的稱呼方式，應稱其為屈平。

項籍：西楚霸王，其姓爭議較大（大部分學者認為為羋姓，但無有力證據），項氏，名籍，字羽，按照現代姓名的稱呼方式，應稱其為項籍。

現代正確的稱呼方式

現在很多文章及教材，包括影視劇中都有此種姓名稱呼上的錯誤現象，我們暫且遵從民俗，但是一定要知道懂得正確的稱呼方式。

此篇文章僅代表筆者個人觀點，並不為官方結論，還望讀者們一聽一樂呵，歷史的真相是需要大家共同不斷探索研究的。

謝謝每一位耐心看完的小夥伴，如果您覺得我寫的還不是太差，在您願意的前提下，希望您可以把它分享給更多的人

以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失

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