道學空談，悖理甚遠，康熙皇帝軼事
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形容過分拘執和遷腐的觀念，如道學先生。道學，亦稱理學，是宋儒的哲學思想，以繼承孔孟的道統、宣傳性命義理學為主，純屬主觀唯心主麗，學義思想體系。考事同，真墨二康熙特別注重朱子理學，曾作有《理學論》、《性理精義序》、《朱子全書序》等。宋明理學既然是代表封建統治階級利益的唯心主義的反動哲學，文它是孔孟之道的繼承和發展；康熙學理學，當然也就不可能脫軌於歷代統其，治階級的思想體系之外。但亦應看到統治階級的思想，隨著歷史條件的變化，也並非一成不變。我們看到康熙提倡理學，更強調言行一致，更突出社會實踐的意義。他深惡痛絕那些死扣書本、口講理學，而實際上不按理學行事的道學先生們，稱其為偽道學。他說:凡是珍重道學的人，都要身體力行，理論聯繫實際，並非夸夸其談，只見空言。只是空談而講道學，斷乎不可，道學以無私為本，我看性理一書，大指在一個誠字上。康熙的理學觀，實際上就是身體力行言行一致，即理論聯繫實際的學問，因此康給理學起名叫作「真理學」，即追求真理的學問。而道學空談，悖（背）理甚遠。下面摘其有關理學問題，對臣下們的談話，更能體現他的求實思想。
康熙二十二年（1683年）十月二十四日，對講官張玉書說:日用常行，無非此理。自從有理學名目以來，彼此辯論，無有休止。朕見言行不相符者甚多，終日講理學而所行之事，全和他們的言論相悖謬，何得稱理學？如果是口上不講理學，而所做的事情，完全與世間道理吻合，這才是真正的理學。二十四年（1685年）四月二日對大學們說:從來道德、文章並不是兩回事。能文的人必須是先明白道理；而學習道理的人，也貴在能寫文章。朕看周（周敦頤）程（程顥、程頤）張（張載）朱（朱熹）諸子之書，雖然是在講明道理、不尚辭華，而其著作體裁，則是簡單明了表達意思，理義精深，何嘗不是文質彬彬，令人心曠神怡。可是現在一些不學無術之徒，借著理學的名義以掩飾自己的醜陋行為道貌岸然，自己為滿足，為儒家學說進行注釋，不超出庸夫之見，真是卑鄙呀。
三十六年（1697年）七月十六日，對殿試讀卷官員們說:作文章的人，都是在講道理。然而只能說而不能做，那有什麼好處呢？朕看《性理》一書中心思想就在「誠」字上，人們可以待人接物，不在誠字上下功夫嗎？四十三年（1704年）六月二十九日，又就道學的是非曲直問題，和講官詳細探討。他說:古人講道學的很多，尤其是非議人，那些人也能說一說，而言行一致的人很少。因此，朕不願意空談，斷不肯非議古人，為什麼這樣說呢？大概是人各有優缺點，取長補短，才能發揮人的才能，如果一定要求全責備，稍有欠缺就指摘人家，這不是忠恕（儒家倫理思想，嚴於律已、寬以待人）之道所以，孔子當時，唯有看到人的長處，不挑剔人家的短處，凡事嚴格要求自己，不非難別人，難道可以在道德文章中掩埋自己的私心雜念嗎？人們見到講道學的人，都不聯繫應用，感到嘆息，認為如果能用，一定會做到好處，這是因為只看到空話連篇，才這樣說他們呀。故君子先行後言，如果只能說不能做，而空講道學，堅決不允許。五十四年（1715年）十一月十七日，康熙就理學問題，回顧歷史經驗，對大學士們做過一次總結性的談話，除前引內容之外，這次講話的主要目的是勸告臣下們，當知所戒，免受其累，凡人讀書，貴在身體力行，空言無益，反受其害。本文由華夏聊歷史原創，歡迎關注，帶你一起長知識！
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